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太平御览·礼仪部·卷九

  ○斋戒

  《易·系上》曰:明于天之道,而察于民之故,是兴神物,以前民用,圣人以此斋戒。(洗心曰斋,防患曰戒也。)

  《周礼·天官·冢宰》曰:祀五帝,则掌百官之誓戒,与其具修。(祀五帝谓四郊及明堂。誓戒,要之以刑,重失礼也。《明堂位》所谓各扬其职,百官废职服大刑,是其辞之略也。具所当共修扫除粪洒。)前期十日,帅执事而卜日,遂戒。(前期,前所诹之日也。十日,容散斋七日,致斋三日。执事,宗伯太卜之属。既卜,又戒百官以始斋。)

  《礼记·曲礼》曰:斋者不乐不吊。(为哀乐则失正,散其思也。)

  又《檀弓》曰:是故君子非有大故,不宿于外;(大故谓哀忧。)非致斋也,非疾也,不昼居于内。(内,正寝之中。)

  又《王制》曰:天子斋戒受谏。(岁中群臣奉岁事,谏王所当改为也。)司会以岁之成质于天子。(司会,冢宰之属,掌计要者,成计要也。质犹平也,平其计要。)冢宰斋戒受质。(赞王受之。)大乐正、大司寇、市三官以其成从质於天子。(大乐正,于周宗伯之属。市,司市也,于周司徒之属。从,从于司会也。)大司徒、大司马、大司空斋戒受质,百官各以其成质于三官。大司徒、大司马、大司空以百官之成质于天子,(百官,此三官之属。)百官斋戒受质。(受,平报也。)

  又《郊特牲》曰:孔子曰:"三日斋,一日用之,犹恐不敬。二日伐鼓,何居?"(居读为姬,语之助。何居,怪之也。伐犹击也。斋者止乐,而二日击鼓,则是成一日斋也。)

  又《郊特牲》曰:斋之玄也,以阴幽思也。故君子三日斋,必见其所祭者。(斋三日者,思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐,则见之也。)

  又《玉藻》曰:将适公所,宿斋戒,居外寝。

  又《祭义》曰:古者天子、诸侯必有养兽之官,及岁时,斋戒、沐浴而躬朝之,牺牷祭牲必於是取之,敬之至也。

  又《祭义》曰:致斋于内,散斋于外。斋之日,思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐,思其所嗜。斋三日,乃见其所为斋者。

  又《祭统》曰:及时将祭,君子乃斋。斋之为言齐也。斋不齐,以致齐者也。是故君子非有大事也,非有恭敬也,则不斋。不斋,则于物无防也,嗜欲无止也。及其将斋也,防其邪物,讫其嗜欲,耳不听乐,故记曰:"斋者不乐。"言不敢散其志也。心不苟虑,必依于道。手足不苟动,必依于礼。是故君子之斋也,专致其精明之德也。故散斋七日以定之,致斋三日以齐之。定之之谓斋。斋者,精明之至也,然后可以交于神明也。(定者,定其志意。)是故,先期旬有一日,宫宰宿夫人。夫人亦散斋七日,致斋三日。(官宰,守宫官者也。宿读为肃。肃犹戒也,戒轻肃重也。)君致斋于外,夫人致斋于内,然后会于太庙。

  又《坊记》曰:子云:"七日戒,三日斋,承一人焉以为尸,过之者趋走,以教敬也。"(戒谓散斋也。承犹事也。)

  又《表记》曰:子曰:"斋戒以事鬼神,择日月以见君,恐民之不敬也。"

  《礼记外传》曰:凡大小祭礼,必先斋,敬事天神人鬼也。斋者,敬也。斋其心,思其貌,然后可以入庙。斋必变食,去其荤膻。居必迁坐,易其常处也。故散斋於外,致斋於内。(外者,公寝也。内者,寝中小室。)大祀散斋七日,(祭曰犹远客意散。)致斋三日,(致者,至也。就祭曰近。)则十日斋矣。祭前旬外之日,则有司戒告内外,内外百官斋谓之夙戒。(夙,早也。)中祀七日,(则散斋四日。)小祀三日。(《月令》,秦书也。当战国之际,大小祭祀惟三日,散斋二日,致斋一日。)

  《春秋合诚图》曰:黄帝请问太一长生之道,太一曰:"斋戒六丁,道乃可成。"(丁取能丁宁,常戒惧也。)

  《家语》曰:季桓子将祭,斋三日,而二日锺鼓之音不绝。冉有问于孔子,子曰:"孝子之祭也,散斋七日,慎思其事;致斋三日而一用之,(精一而用之也。)犹恐不敬。而二日伐鼓,何其?"

  《论语·乡党》曰:斋,必有明衣,布。(明衣亲身名,所以自洁清也。其物以布为之。)斋,必变食,居必迁坐。

  又《述而》曰:子之所慎:斋,战,疾。(此三者,人所不能慎,而夫子慎之。)

  《史记》曰:蔺相如谓秦王曰:"赵送璧时,斋五日。今大王亦宜斋。"遂许斋五日,舍相如广成传舍。秦王斋五日后,乃设九宾于庭,引相如。

  又曰:秦二世梦白虎啮其左骖马,杀之,心不乐。问占梦人,曰:"泾水为祟。"二世乃斋望夷宫,阎乐杀之,更立子婴为王。

  《汉书》曰:萧何荐韩信于汉王。何曰:"王宜择日斋戒,设坛场具礼,乃可拜为大将军。"至拜,乃韩信也,一军大惊也。

  又曰:宣帝诏曰:"乃者凤凰甘露降集京师,嘉瑞见,修兴太一、五帝、后土之祠,祈为百姓蒙福。鸾凤万舞,集止于旁。斋戒之暮,神光显著;荐鬯之夕,神光交映。或降于天,或登于地,或从四方来集于坛。上帝嘉飨,海内承福。"

  《续汉书》曰:殇帝崩,太后与兄车骑将军邓骘定策禁中。其夜,使骘持节,以王青盖车迎安帝,斋于殿中。

  范晔《后汉书》曰:周泽字稚都,为太常。尝卧疾斋宫。其妻哀泽老病,就问所苦。泽大怒,以妻子犯斋禁,遂收送谢罪。当世疑其诡谲,时人语曰:"生世不谐,作太常妻。一岁三百六十日,三百五十九日斋,一日不斋醉如泥。"

  干宝《晋纪》曰:刘毅为司隶校尉,常斋而疾。其妻出看之,表解斋。

  《唐书》曰:贞元九年冬,德宗以是岁有年,蛮夷朝贡,思亲告郊庙,于祀事尤重慎。及将散斋,谓宰臣曰:"在礼,散斋归正寝,摄心奉祭,不可闻外事。其常务勿奏。"乃斋于别殿。及命皇太子诸王行祭者,皆受誓一日。

  又曰:贞元中,德宗方有事于郊庙,诏以皇太子为亚献,亲王终献。上令问柳冕当受誓戒否。冕奏准开元礼并以前七日,受誓戒词云:"各扬其职,不供其事,国有常刑。"冕以誓皇太子,更其词云:"各扬其职,肃奉常仪。"

  又曰:宪宗元和中,南郊阴气凝闭,浃旬不开,宰臣议请改日。上曰:"郊庙事重,吾斋戒有日,岂可废乎?"至享献之际,景物澄清,人情大悦。

  《鬼谷子》曰:周有豪士,居鬼谷,号为鬼谷先生。苏秦张仪往见之。先生曰:"吾将为二子陈言至道,子其斋戒,择日而学。"后秦、仪斋戒而往。

  《庄子》曰:颜回曰:"吾无以进矣,敢问其方。"仲尼曰:"斋,吾将语若。"颜回曰:"回之家贫,惟不饮酒、不茹荤者数月矣。若此则可以为斋乎?"曰:"是祭祀之斋,非心斋也。"回曰:"敢问心斋?"仲尼曰:"若一志无听之以耳,而听以心,无听之以心,而听之以气,惟道集虚,虚者,心斋也。"

  又曰:梓庆削大木为锯。锯成,见者惊,犹鬼神。鲁侯曰:"子一何巧矣!何术以至此?"曰:"臣工人,何术之有。虽然,有一焉。臣为锯,未尝敢以耗气也,必斋以静心。器之所以凝神者,其是与。"

  又曰:祝宗人玄端以临牢筴,说曰:"汝奚恶死?吾将三月牺。汝十日戒,十日齐,藉白茅加汝肩,尻于绸俎之上。"

  《韩子》曰:燕王欲巧,卫人请以棘刺之端为猴。成,功人曰:"君欲观之,半岁不入宫,不饮酒食肉,雨霁日出视之,晏阴之间,而棘刺之,母猴乃可见也。"燕王固养之,不能观也。

  《搜神记》曰:王业,和帝时为荆州刺史,每出行部,沐浴斋洁以祈于天地,当启佐愚心,无使有枉百姓。在州七年,惠风大行,苛慝不作。

  ○傩

  《礼记·月令》季春日,命国傩,九门磔攘,以毕春风。(《洪范传》曰:言之不从,则有大祸。犬属金也,故磔之于九门,所以抑金扶木,毕成春功。东方三门不磔,春位不杀,其盛德所在无所攘。)

  又《月令·仲秋》曰:天子乃傩,以达秋气。(此傩之阳气,恐阳暑至此不衰,害亦将及,故傩以通秋气。方欲助秋,故不磔犬。)

  又《月令·季冬》曰:命有司大傩,旁磔以送寒气。(大傩为岁终逐阴除疫以送寒气,故周官命方相氏率百隶索室驱疫以逐之。旁谓王城四旁十二门也。磔谓磔犬于门也。春磔九门,冬礼大,故遍磔于十二门,所以扶阳抑阴之义。犬属金,冬尽春兴,春为木,故杀金以助木气。)

  又《郊特牲》曰:卿人裼,(裼,强鬼也。谓时傩索室驱疫逐强鬼也。裼或为献,或为傩。)孔子朝服立于阼,存室神也。(神依人也。)

  《礼记外传》曰:方相氏之官,岁有三时,率领群隶,驱索疠疫之气于宫室之中,亦攘送之义也。天以一气化万物,五帝各行其德,余气留滞则伤后时,谓之不和,而灾疫兴焉。大傩者,贵贱至于邑里,皆得驱疫。命国傩者,但于国城中行之耳。(名之傩者,取群为傩傩之声。)

  《周礼·夏官》曰:方相氏掌蒙熊皮,黄金四目,玄衣朱裳,执戈扬盾,帅百隶而时傩,以索室驱疫。(蒙,冒也。冒熊皮者,以惊驱疫疠之鬼,如今魌头也。时傩,四时作,方相氏以傩却区恶也。《朎》:季冬命国傩。索,搜也。)

  《续汉书》曰:先腊一日大傩,谓之逐疫。其仪选中黄门子弟十二已下,百二十人为侲子,皆赤帻皂制,执大鼗。方相氏服如周制。及十二兽裳,衣毛角。中黄门行人冗从、仆射将之以逐恶鬼于禁中。设桃梗、郁垒、苇茭毕,执事者皆罢苇戟桃枝,以赐公卿、将军、特进、诸侯。

  《礼纬》曰:颛顼有三子,生而亡去,为疫鬼。一居江水,是为虐鬼魅鬼;一居人宫室区隅,善惊人小儿。于是常以正岁十二月,令礼官方相氏掌熊皮,黄金四目,玄衣纁裳,执戈扬盾,帅百隶及童子而时傩,以索室而驱疫鬼,以桃弧苇矢工鼓且射之,以赤丸五谷播洒之,以除疫殃。

  《后魏书》曰:高宗和平三年十二月,因岁除大傩之礼,遂耀兵武。更为制令,步兵陈于南,骑士陈于北,各击锺鼓,以为节度。其步兵所衣,青赤黄黑,别无部队楯槊矛戟,相次周回转易,以相赴就,有飞龙腾蛇之变。为函箱鱼鳞四门之阵,凡十馀法,跽起前却,莫不应节。阵毕,南北二军皆鸣鼓角,众尽大噪,各令骑将交去来挑战,步兵更进退以拒击。南败北捷,以为盛观。自后踵以为常。

  《唐书》曰:旧驱傩侲子等,金吾将军并具栏笏,引入阁门。谨按大傩者,所以驱除群厉,合资威武,盛其光仪。栏笏之制,常参朝服。旧制未称,今请各依锦绣,具帑袜带仪刀部引出入。

  《建康实录》曰:孙兴公尝着戏为傩,至桓宣武家。宣武觉其对不凡,推问之,乃兴公。

  《宣城记》曰:吴时洪臣为庐陵太守,有清称。征还,船轻,皆载土。时岁暮除,逐人就乞,见土而去。

  《庄子》曰:游岛问雄黄曰:"今逐疫出魅,击鼓呼噪,何也?"雄黄曰:"黔首多疫,黄帝氏立巫咸,使黔首沐浴斋戒,以通九窍;鸣鼓振铎,以动其心;劳形趋步,以发阴阳之气;饮酒茹葱,以通五藏。夫击鼓呼噪,逐疫出魅鬼,黔首不知,以为魅祟也。"

  张衡《东京赋》曰:卒岁大傩,驱逐群厉;方相秉钺,巫觋操茢;侲子万童,丹首玄裳;桃弧棘矢,所发无臬;飞砾雨散,罡刂殚毕毙;惶火驰而星流,逐赤疫于四裔。然后凌天地,绝飞梁,囚耕父于清泠,溺女魅于神潢。

  廉品《大傩赋》曰:于吉日之上戊,将大蜡于腊烝。先兹日之酉久,宿洁静以清澄。乃班有司,聚众大傩。天子坐华殿,临朱轩,凭玉几,席文旃,率百隶之侲子,群鼓噪于宫垣。