..........兴军为大都督府。

　　章綖坐冒法，窜海岛。李景直等四人，以上书观望罪，并编管岭南。

　　庚子，宣义郎致仕程颐卒，年七十五。

　　颐于书无所不读，其学本于诚，以《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》为标指，而达于《六经》。动止语默，一以圣人为师。尝言：“吾无功泽及人，唯缀缉圣人遗书，庶几有补耳。”平生诲人不倦，故学者出其门，渊源所渐，皆为名士，谢良佐、游酢、吕大临、尹焞、杨时尤著。世称颐为伊川先生..........

..........遂聚党攻郡，进寇豫章，刺 史湘东王遣司马王僧辩讨贼，受绾节度。旬月间，贼党悉平。

　　十年，复爲御史中丞。绾再爲宪司，弹纠无所回避，豪右 惮之。时城西开士林馆聚学者，绾与右卫朱异、太府卿贺琛递 述制旨礼记中庸义。太清三年，爲吏部尚书，宫城陷，奔江陵， 位尚书右仆射。魏克江陵，朝士皆俘入关，绾以疾免，卒于江 陵。

　　次子交，字少游，尚简文第十一女定阳公主。承圣二年， 官至秘书丞，掌东宫管记。

　　庾域字司大..........

..........急，季宣争之愈强，台谏交疏助之，乃收前令。

　　改知常州，未上，卒，年四十。季宣于《诗》、《书》、《春秋》、《中庸》、《大学》、《论语》皆有训义，藏于家。其杂著曰《浪语集》。

　　陈傅良，字君举，温州瑞安人。初患科举程文之弊，..........事张岩督师京口，除授参议军事。数月，召为资善堂说书。

　　由礼部郎中凡六转为太子詹事兼秘书监。景献太子命溪讲《中庸》、《大学》，溪辞以讲读非詹事职，惧侵官。太子曰："讲退便服说书，非公礼，毋嫌也。"复命类《易》、《诗》、《书..........

..........史、肃政廉访司体察究治。考试程式：蒙古、色目人，第一场经问五绦，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内设问，用朱氏章句集注。其义理精明，文辞典雅者为中选。第二场策一道，以时务出题，限五百字以上。汉人、南人，第一场明经经疑二问，《大学》..........下考肄习之业。复设助教，同掌学事，而专守一斋；正、录，申明规矩，督习课业。凡读书必先《孝经》、《小学》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，次及《诗》、《书》、《礼记》、《周礼》、《春秋》、《易》。博士、助教亲授句读、音训，正、录、伴读以次传习之。讲说则依所读之序，正、录..........

..........祖宗成法也，愿陛下遵而行之。若仅封章入奏，中旨外传，恐偏听独任，致生奸乱，欲治化之成难矣。

　　人主之德，欲其明如日月以察直枉，仁如天地以覆群生，勇如雷霆以收威柄。故司马光之告君，以仁明武为言，即《中庸》所谓知仁勇也。知仁勇非学而能之哉？夫经莫要于《尚书》、《春秋》，史莫正于《通鉴纲目》。陛下留心垂览。其于君也，既知禹、汤、文、武之所以兴，又知桀、纣、幽、厉之所以替，而趋避审矣。于驭内臣也，既知有吕..........

..........村妇絮谈，武夫作闹，无名贵气，又何藉乎?其言有小涉风趣，而嚅嚅然若人病危，不能多语者，实由才薄。

　　三十五

　　诗不可不改，不可多改。不改则心浮，多改则机窒。要像初拓《黄庭》，刚到恰好处。孔子曰：“中庸不可能也。”此境最难。予最爱方扶南《滕王阁》诗云：“阁外青山阁下江，阁中无主自开窗。春风欲拓滕王帖，蝴蝶入帘飞一双。”叹为绝调。后见其子某云：“翁晚年嫌为少作，删去矣。”予大惊，卒不解其故。桐城吴某告予云：“扶南..........

..........百谷时雍。 　　中：阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。

　　初一：昆仑磅礴，幽。测曰：昆仑磅礴，思之贞也。

　　次二：神战于玄，其陈阴阳。测曰：神战于玄，善恶并也。

　　次三：龙出于中，首尾信，可以为中庸。测曰：龙出于中，见其造也。次四：庳虚无因，大受性命，否。测曰：庳虚之否，不能大受也。

　　次五：日正于天，利用其辰作主。 测曰：日正于天，贵当位也。

　　次六：月阙其抟，不如开明于西。 测曰：月阙其..........

..........，又云“神乃气之精英，须曾实下工夫体究来”，方信此言确乎其不可易，不然则误以神为形而上者有之矣。黄直卿尝疑《中庸》论鬼神，有“诚之不可掩”一语，则是形而上者，朱子答以只是实理处发见，其义愈明。

　　情是不待主张而自..........然则何修何为而能复其本体之一邪？曰敬。

　　《书》之所谓“道心”，即《乐记》所谓“人生而静，天之性也”，即《中庸》所谓“未发之中，天下之大本也”，决不可作已发看。若认道心为已发，则将何者以为大本乎？愚於此不能无少异於朱子者。......

..........安，不可与虑，而戒之之法，全在知止。自慊，在既有好恶后，能絜矩，能忠信，加诸家国天下身心无歉，而求慊之功，在致知格物。故《中庸》言“诚必兼物我，始终纯一，乃为至诚”，与《大学》“诚意在致知格物”正同。大抵恒人意不诚，由妄念多，所以勿自欺为始，始於知..........从知止勿自欺起，胡乱教人致良知，妄念未除，自欺不止。鹘突做起，即禅家不起念，无缘之知，随感辄应，不管好丑，一超直入，与《中庸》择执正相反，既有诚意工夫，何须另外致良知？不先知止勿自欺，以求定静安虑，那得良知呈现，致之以格物乎？

　　中..........

..........发生也，在冬为干，归根也，终而复始。

　　张子曰：“《易》为君子谋，不为小人谋。”朱子谓：圣人作《易》，示人以吉凶，言利贞，不言利不贞；言贞吉，不言不贞吉；言利御寇，不言利为寇也。

　　闻之前修曰：“《中庸》诚敬，自有乾坤，即具此理。”《乾》九二言：“龙，德正中。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。”《坤》六二言：“敬以直内。”

　　“《复》以自知”，必自知，然后见天地之心。有不善，未尝不知，自知之明也。

　　致命遂..........