..........，须求作史之意。古人作史，虽小善必录，小恶必记。不然，何以示惩劝！”由是毅然以笔削自任，凡政事得失、人才贤否，一律以是非之公。至于物论之不齐，必反复辨论，以求归于至当而后止。

　　起岩熟于金源典故，宋儒道学原委，尤多究心。有露才自是者，每立言未当，起岩据理窜定，深厚醇雅，理致自足。

　　玄发凡举例，俾论撰者有所据依。史官中有悻悻露才，议论不公者，玄不以口舌争，俟其呈稿，援笔窜定之，统系自正。其于论赞..........

.....　　儒者，所以助人君明教化者也。圣人之教，非家至而户说，故有儒者宣而明之。 其大抵本于仁义及五常之道，黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，咸由此则。《周官》： 太宰以九两系邦国之人，其四曰儒是也。其后陵夷衰乱，儒道废阙。仲尼祖述前代， 修正六经，三千之徒，并受其义。至于战国，孟轲、子思、荀卿之流，宗而师之， 各有著述，发明其指。所谓中庸之教，百王不易者也。俗儒为之，不顾其本，苟欲 哗众，多设问难，便辞巧说，乱其大体，..........

..........也。夫先王之道消，则小人之道长；小人之道长，则乱臣贼子生 焉。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。渐者何？谓忠信之 凌颓，耻尚之失所，末学之驰骋，儒道之不举，四者皆取士之失也。

　　夫一国之事，系一人之本谓之风。赞扬其风，系卿大夫也，卿大夫何尝不出于 士乎？今取士试之小道，而不以远者大者，使干禄之徒，趋驰..........噫！公权余旬日而薨，贻孙未期年而逝，邃古已来，理世少 而乱世多，其义在兹矣。常衮之辈，不足云尔。

　　赞曰：公权儒道，贻孙相才。命乎不永，时哉可哀。

..........俗化天下之事乎？是以上失 其源，下袭其流，乘流波荡，不知所止，先王之道，莫能行也。夫先王之道消，则 小人之道长；小人之道长，则乱臣贼子由是出焉。臣弑其君，子弑其父，非一朝一 夕之故，其所由来者渐矣！渐者何？儒道不举，取士之失也。夫一国之事，系一人 之本，谓之风。赞扬其风，系卿大夫也，卿大夫何尝不出于士乎？今取士，试之小 道，不以远者大者，使干禄之徒，趋驰末术，是诱导之差也。所以禄山一呼，四海 震荡；思明再乱，十年..........

..........之馀也；礼乐者，儒之末也。所以贵儒者，以其移风易俗，不唯揖让与盘旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪独养生之一事也。若儒道果有先後，则仲尼未可专信，而老氏未可孤用。仲尼既敬问伯阳，愿比老彭。又自以知鱼鸟而不识龙，喻老氏於龙，盖其心服之辞，非..........栖遑遑，务在匡时，仰悲凤鸣，俯叹匏瓜，沽之恐不售，忼慨思执鞭，亦何肯舍经世之功业，而修养生之迂阔哉？”

　　或曰：“儒道之业，孰为难易？”抱朴子答曰：“儒者，易中之难也。道者，难中之易也。夫弃交游，委妻子，谢荣名，损利禄，割粲烂於其目，抑铿锵..........

..........他来，因要求托一番。这孩子年纪也不小了，到底要学个成人的举业，才是终身立身成名之事。如今他在家中只是和些孩子们混闹，虽懂得几句诗词，也是胡诌乱道的；就是好了，也不过是风云月露，与一生的正事毫无关涉。”代儒道：“我看他相貌也还体面，灵性也还去得，为什么不念书，只是心野贪顽。诗词一道，不是学不得的，只要发达了以后，再学还不迟呢。”贾政道：“原是如此。目今只求叫他读书、讲书、作文章。倘或不听教训，还求太爷认真的管教..........

..........？”宝玉道：“不要弄到老大无成。先将‘可畏’二字激发后生的志气，后把‘不足畏’二字警惕后生的将来。”说罢，看着代儒。代儒道：“也还罢了。串讲呢？”宝玉道：“圣人说，人生少时，心思才力，样样聪明能干，实在是可怕的。那里料得定他后来的日子不像我..........虽是叹息的话，又是望人回转来的意思。并且见得人就有好德的好得终是浮浅，直要像色一样的好起来，那才是真好呢。”代儒道：“这也讲的罢了。我有句话问你：你既懂得圣人的话，为什么正犯着这两件病？我虽不在家中，你们老爷也不曾告诉我，其..........

..........？故曰：“离动非性，厌动非学。”

　　无事端默凝神，内外根境，一齐放下，有事尽去思量，尽去动作，只要傀儡一线不放，根蒂在手，手舞足蹈，何处不是性天？

　　约礼只是主敬，以敬履事之谓礼，以礼操心之谓敬。儒道宗旨，就世间纲纪伦物上着脚，故由礼入，最为切近。其实把柄，只一点灵性，惺惺历历，便私欲净尽，天理流行，日用伦物，尽是真诠。但圣人下学上达，不如此说得玄虚。子思后来提出未发之中，教人戒惧慎独，直从无始窟..........

..........兵。筑塘濬河，救灾储粟，教民以务本。立书院，延黄宗羲主讲。在县八年，声誉甚美。

　　康熙八年，行取，授福建道御史。疏言：“汉儒董仲舒表章六经，其言道之大原出於天，与禅宗异学专主明心者不同。故宋儒程颢有儒道本天、释教本心之辨。宜视宋时六大儒，从祀国学，进称先贤。”下廷臣议，不果行。时云、贵犹未定，三礼疏言荡平后，察大吏宜严，苏民困宜宽。

　　寻命巡视北城，太常寺卿徐元珙议北郊配位应改坐西乡东，下廷臣集议..........

..........，下拂地足，余比庶几焉。《诗》云：“宜民宜人，受禄于天。”

　　书称：“立功立事，可以永年。”君子之用心也，恒须以济物为本，加之以立功，重之以修德，岂不美乎？

　　楚人畏荀卿之出境，汉氏追匡衡之入界，是知儒道实有可尊。故皇甫嵩手握百万之众而不反，岂非儒者之贵乎？

　　擎虞论邕元表赋：“日通精以整，思元博而瞻。”元表拟之而不及，余以为仲治此说为然也。蔡邕言：“忠臣不用，用臣不忠；善言不入，入言不善；罪人无刑，刑..........