..........妄见，入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我。若欲离于外道见者，应知无我如来藏义。”

　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“士夫相续蕴， 众缘及微尘，
　　胜自在作者， 此但心分别。”

　　尔时，大慧菩萨普观未来一切众生，复请佛言：“愿为我说具修行法，如诸菩萨摩诃萨，成大修行。”

　　佛言：“大慧，菩萨摩诃萨具四种法，成大修行。何者为四？谓观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无..........

..........无常、苦、不净相；如是观察坚著不舍，渐次增胜至无想灭定，是名愚夫所行禅。

　　“云何观察义禅？谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义随顺观察，是名观察义禅。

　　“云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知，彼念不起，是名攀缘真如禅。

　　“云何诸如来禅？谓入佛地，住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“愚夫所行禅， 观察义相禅，......

..........、若住，取种种相和合相续，于爱于因而生计著，皆汝世论，非是我法。’大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答，不问于我自宗实法，默然而去，作是念言：‘沙门瞿昙无可尊重，说一切法无生无相、无因无缘，唯是自心分别所见，若能了此，分别不生。’

　　“大慧，汝今亦复问我是义，何故亲近诸世论者，唯得财利，不得法利。”

　　大慧白言：“所言财、法，是何等义？”

　　佛言：“善哉！汝乃能为未来众生思惟是义。谛听！谛听！当为汝说。

............

.........　　闭尸及稠胞， 秽业种种生，
　　业风增四大， 出生如果熟。
　　五与五及五， 疮窍有九种，
　　爪甲齿毛具， 满足即便生。
　　初生犹粪虫， 亦如人睡觉，
　　眼开见于色， 分别渐增长。
　　分别决了已， 唇齶等和合，
　　始发于语言， 犹如鹦鹉等。

　　“随众生意乐， 安立于大乘，
　　非恶见行处， 外道不能受。
　　自内所证乘， 非计度所行，
　　愿说佛灭后， 谁能受持..........

..........无智不能知。
　　诸法中空性， 及以无常性，
　　蕴中真实我， 无智不能知。
　　诸地自在通， 灌顶胜三昧，
　　若无此真我， 是等悉皆无。
　　有人破坏言， 若有应示我；
　　智者应答言， 汝分别示我。
　　说无真我者， 谤法著有无；
　　比丘应羯磨， 摈弃不共语。
　　说真我炽然， 犹如劫火起，
　　烧无我稠林， 离诸外道过。
　　如酥酪石蜜， 及以麻油等，
　　彼皆悉有味， 未尝者不..........

..........二十五部一百二十五卷）

　　大乘律别生（七部七卷）　　大乘论别生（七部一十一卷）

　　小乘别生经（二百八十三部二百八十三卷）

　　长阿含部分别生（一十四部一十四卷）　　中阿含部分别生（二十四部二十四卷）

　　增一阿含部分别生（二十六部二十六卷）

　　杂阿含部分别生（一百三十六部一百三十六卷）

　　诸小乘别生（八十三部八十三卷）

　　小乘律别生（小乘论无别生四十二部四十九卷）

　　贤圣集传别生（一百..........

..........及二十卷。　　第七被甲庄严会五卷。

　　大唐三藏菩提流志新译。　　右新译单本。从第二十一卷至第二十五。　　第八法界体性无分别会二卷。

　　梁三藏曼陀罗仙译（第二译勘同编入）

　　右旧译重本与姚秦童寿所译法界体性经同本异译。当第二十六二十..........序略云而金光明见有三本初在凉世有昙无谶译为四卷止十八品其次周世阇那崛多译为五卷成二十品后逮梁世真谛三藏于建康译三身分别业障灭陀罗尼最净地依空满愿等四品足前出没为二十三品宝贵每叹此经秘奥后分如何竟无嘱累旧虽三译本疑未周长想梵文愿言逢遇大..........

..........般守意经上卷文既全同故不重载）

　　阴持入经二卷（或作除字误也或一卷）

　　后汉安息三藏安世高译。

　　处处经一卷后汉安息三藏安世高译。

　　骂意经一卷后汉安息三藏安世高译（拾遗编入）

　　分别善恶所起经一卷后汉安息三藏安世高译（拾遗编入）

　　出家缘经一卷（一名出家因缘经）

　　后汉安息三藏安世高译。

　　阿鋡正行经一卷（一名正意经）　　后汉安息三藏安世高译。

　　十八泥犁经一卷（..........

..........除，细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道，不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。

　　这里分别则不然，也不是隈门傍户，句句现前，不得商量，不涉文墨，本绝尘境，本无位次，权名个出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱人天，祇..........时？汝还会么？这个唤作认贼为子，是生死根本妄想缘气。汝欲识根由么？

　　我向汝道，昭昭灵灵，祇因前尘色声香等法而有分别，便道此是昭昭灵灵。

　　若无前尘，汝此昭昭灵灵同于龟毛兔角。仁者！真实在甚么处？汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识..........

..........故，如是等时，是个甚么？

　　若也不会，各体究取。无事、莫立。”上堂：“诸法所生，唯心所现。如何言语，好个入底门户。

　　且问你等诸人，眼见一切色，耳闻一切声，鼻嗅一切香，舌了一切味，身触一切耎滑，意分别一切诸法，祇如眼耳鼻舌身意所对之物，为复唯是你等心，为复非是你等心。

　　若道唯是你等心，何不与你等身都作一块了休，为甚么所对之物，却在你等眼耳鼻舌身意外？你等若道眼耳鼻舌身意所对之物非是你等心，又..........