..........饮古钟玉律并周代古钟，并皆不差。于是被以八音，施以七声，莫不和韵。

　　是时北中郎司马何佟之上言：“案《周礼》‘王出入则奏《王夏》，尸出入则 奏《肆夏》，牲出入则奏《昭夏》。今乐府之《夏》，唯变《王夏》为《皇夏》， 盖缘..........。就燎位，宋元徽三年《仪注》奏《昭远》，齐及梁不改。就埋位， 齐永明六年《仪注》奏《隶幽》。至是燎埋俱奏《禋雅》，取《周礼·大宗伯》 “以禋祀祀昊天上帝”也。其辞并沈约所制。今列其歌诗三十曲云。

　　《俊雅》，歌诗三曲，四言：

.....

..........宜，伏听裁择。

　　上以时事草创，未遑制作，竟寝不行。

　　六年，除太常卿。九年，诏改定雅乐，又作乐府歌词，撰定圆丘五帝凯乐，并 议乐事。弘上议云：

　　谨案《礼》，五声、六律、十二管还相为宫。《周礼》奏黄钟，歌大吕，奏太 簇，歌应钟，皆是旋相为宫之义。蔡邕《明堂月令章句》曰：“孟春月则太簇为宫， 姑洗为商，蕤宾为角，南吕为徵，应钟为羽，大吕为变宫，夷则为变徵。他月放此。” 故先王之作律吕也，所以辩天地四方..........

..........弘风布教，作范于后矣。

　　上以时事草创，未边制作，竟寝不行。

　　六年，除太常卿。九年，诏定雅乐，又作乐府歌词，撰定圆丘五帝凯乐，并议 乐事。弘上议云：

　　谨案礼，五声六律，十二管还相为宫。《周礼》奏黄钟，歌大吕，奏太蔟，歌 应钟，皆旋相为宫之义。蔡邕《明堂月令章句》曰：“孟春月则太蔟为宫，姑洗为 商，蕤宾为角，南吕为徵，应钟为羽，大吕为变宫，夷则为变徵。他月放此。”故 先王之作律吕也，所以辨天地四方阴..........

..........时以前，何月为正？”业兴对曰：“自尧以上，书典不载， 实所不知。”梁武又云：“‘寅宾出日’，是正月，‘日中星鸟，以殷仲春’，即 是二月。此出《尧典》，何得云尧时不知用何正？”业兴对曰：“虽三正不同，言 时节者，皆据夏时正月。《周礼》：‘仲春二月，会男女之无夫家者。’虽自周书， 月亦夏时。尧之日月，亦当如此。但所见不深，无以辩析明问。”梁武又曰：“ 《礼》：原壤母死，叩木而歌。孔子圣人，而与壤为友？”业兴对曰：“孔即自解， 言亲者不失其亲，故者不..........

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　　《六典》三十卷开元十年，起居舍人陆坚被诏集贤院脩“六典”，玄宗手写六 条，曰理典、教典、礼典、政典、刑典、事典。张说知院，委徐坚，经岁无规制， 乃命毋煚、余钦、咸廙业、孙季良、韦述参撰。始以令式象《周礼》六官为制。萧 嵩知院，加刘郑兰、萧晟、卢若虚。张九龄知院，加陆善经。李林甫代九龄，加苑 咸。二十六年书成。

　　王方庆又撰《尚书考功簿》五卷

　　又《尚书考功状绩簿》十卷

　　《尚书科配簿》五卷 ......

..........说曰：

　　夫大裘而冕，谓之裘冕，非大裘而冕，谓之衮冕。则裘冕必服衮，衮冕不必服裘。今特言裘冕者，主冬至言之。《周礼·司裘》："掌为大裘，以供王祀天之服。"则祀地不服大裘，以夏日至，不可服裘故也。今谓大裘当暑，以同色缯为之，尤不..........裼而袭也，充，美也。郑氏谓大裘之上有玄衣，虽不知覆裘以衮，然尚知大裘不可徒服，必有玄衣以覆之。《玉藻》有尸袭之义。《周礼》裘冕注云："裘冕者，从尸服也。"夫尸服大裘而袭，则王服大裘而袭可知。且裘不可以徒服，故被以衮，岂借衮以为饰..........

..........《程寤》曰：文王在翟，太姒梦见商之庭产棘，小子发取周棫庭之梓树於阙间，化为松柏棫柞，惊以告文王。文王曰召发于明堂，拜，告梦，受商之大命。

　　《毛诗·清庙·我将》曰：《我将》，祀文王於明堂也。

　　《周礼·冬官下·匠人》曰：夏后氏世室，堂修二七，广四修一。殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺。周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。(世室者，宗庙也。修，南北之深也。夏度以步，令堂修十四步，其广益以四分修..........

..........广也。言定四时成岁，历以告时授事，则能信治百官，众功皆广，叹其善。）内有百揆、四岳，（四岳，分主四方诸侯者也。周礼正义曰：“四岳，四时之官，主四岳之事。”始羲、和之时，主四岳者谓之四伯。至其死，分岳事，置八伯，皆王官。其八伯，..........教。'地官之事也。皋繇作士，五刑有服，秋官之任也。禹作司空，以平水土，冬官之职也。伯夷为秩宗，典朕三礼，此春官之所司也。”又周礼正义曰：”稷为天官，羲、和为夏官，共为六官也。”）

　　夏后之制，亦置六卿。（甘誓曰”乃召六卿”是也。）其官名次，犹..........

..........：“古来娥英姜姒，盛德之妃，未有配食於郊者也。汉文初祭地祇於渭阳，以高帝配。孝武立后土於汾阴，亦以高帝配。唯王莽引周礼'享先妣'为配北郊，夏至以高后配地，自此始也。臣谓宜依古典，以武皇配天地也。”鱼豢议曰”宜以宣后配地”。蜀主刘备即..........土穀之神，勾龙、后稷以配食也。”按所据：郊特牲云”社祭土而主阴气，君南乡於北墉下，荅阴之义”。又云”社者神地之道”。又周礼以血祭祭社稷、五祀、五岳，乐用灵鼓。大丧，三年不祭，唯天地社稷，越紼而行事。王肃云：”勾龙、周弃并为五官，故祀为社稷。..........

..........之，系用靲，悬於重。幂用苇席，北面，左衽，带用靲，贺之，结於后。（久读为灸，谓以盖塞鬲口。靲，竹｛竹密｝也。以席覆重，辟屈，而反两端交於后。左衽，西端在上。贺，加也。靲音举琴反。）祝取铭置於重。（祝习周礼者。）重，主道也。（始死未作主，以重主其神也。）殷主缀重焉。（缀犹联也。殷人作主而联其重悬诸庙也，去明考乃埋之。孔颖达云："殷人始殡，置重於庙庭。作主讫，即缀重，悬於新死者所殡之庙。"）周主重彻焉。（..........