..........于死，不知后世之讥己也。凡人情，说其所苦即乐，失其所乐则哀。故知生之乐，必知死之哀。有义者不可欺以利，有勇者不可劫以惧，如饥渴者不可欺以虚器也。人多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。嫚生乎小人，蛮夷皆能之；善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。故治国乐其所以存，亡国亦乐其所以亡也。金锡不消释则不流刑，上忧寻不诚则不法民。忧寻不在民，则是绝民之系也。君反本，而民系固也。至德小节备，大节举。齐桓举而不密，晋..........

..........严再迁太常少卿。

　　五年，权知京兆尹，以强干不避权豪称，然无士君子之检操，贪势嗜利。因醉 而卒。

　　白居易，字乐天，太原人。北齐五兵尚书建之仍孙。建生士通，皇朝利州都督。 士通生志善，尚衣奉御。志善生温，检校都官郎中。温生锽，历酸枣、巩二县令。 锽生季庚，建中初为彭城令。时李正己据河南十余州叛。正己宗人洧为徐州刺史， 季庚说洧以彭门归国，因授朝散大夫、大理少卿、徐州别驾，赐绯鱼袋，兼徐泗观 察判官。历衢..........

..........道。然 排挤佛法，议者或讥其向背。以其术高，终莫之测。

　　睿宗即位，称法善有冥助之力。先天二年，拜鸿胪卿，封越国公，仍依旧为道 士，止于京师之景龙观，又赠其父为歙州刺史。当时尊宠，莫与为比。

　　法善生于隋大业之丙子，死于开元之庚子，凡一百七岁。八年卒。诏曰：

　　故道士鸿胪卿、员外置、越国公叶法善，天真精密，妙理玄暢，包括秘要，发 挥灵符，固以冥默难源，希夷罕测。而情栖蓬阆，迹混朝伍，保黄冠而不杖..........

..........一切众生得一切智爪，具大人相；愿一切众生得无比爪，于诸世间无所染著；愿一切众生得妙庄严爪，光明普照一切世间；愿一切众生得不坏爪，清净无缺；愿一切众生得入一切佛法方便相爪，广大智慧皆悉清净；愿一切众生得善生爪，菩萨业果无不净妙；愿一切众生得一切智大导师爪，放无量色妙光明藏。’是为菩萨摩诃萨为求法故施连肉爪甲时善根回向，为令众生具足诸佛一切智爪无碍力故。

　　“佛子！菩萨摩诃萨求佛法藏，恭敬尊重，生难得想。..........

..........“我今当与文殊师利俱往南方。”时，尊者舍利弗与六千比丘，前后围绕，出自住处，来诣佛所，顶礼佛足，具白世尊；世尊听许，右绕三匝，辞退而去，往文殊师利所。此六千比丘是舍利弗自所同住，出家未久，所谓：海觉比丘、善生比丘、福光比丘、大童子比丘、电生比丘、净行比丘、天德比丘、君慧比丘、梵胜比丘、寂慧比丘……。如是等，其数六千，悉曾供养无量诸佛，深植善根，解力广大，信眼明彻，其心宽博，观佛境界，了法本性，饶益众生，常乐勤..........

..........”，“有性善有性不善”三说，总是一说。不观之佛书云：“性无善恶，能生善恶。”又云：“善恶同以心性为性，若断性恶，则断心性。”性不可断，故性善性恶皆不可断，既不可断，则是性有善恶也。若云“性本无性，性亦非性”，毕竟有箇生善生恶者在，则是可以为善，可以为不善也。

　　佛法先要人信心，盖佛法示人本是种种可疑。於此教人尽行夺下整身，跳入其中，岂不立地成佛？何必更假修为？若吾儒亦是穿衣吃饭，夏葛冬裘，见成道理，伸手便见，率之即..........

..........长房录）　　懈怠耕者经一卷（旧录云懈怠耕儿经见长房录）

　　请宾头卢法一卷（或加经字见长房录）

　　善生子经一卷（亦云异出六向拜经见长房录出中阿含第三十三卷异译）

　　佛涅槃后诸比丘经一卷（亦云力士跋陀经云出杂阿含见长房录..........）　　譬喻经一卷（见长房录）

　　右一十部一十卷（请宾头卢上七部七卷见在善生子经下三部三卷阙本）

　　沙门释慧简。未详何许人也。以孝武帝大明元年丁酉。于鹿野寺译五天使者等经十部。　　真..........

..........，非无命耶，非有身耶，非无身耶，非有常耶，非无常耶。尔时海空稽首作礼，白天尊言：如是所说，非有身耶，非无身耶，云何烦恼障于道性？道性之身，从父母耶？从微尘耶？从幻化耶？从自然耶？从虚空耶？从变易耶？从善生耶？从恶生耶？从畜生耶？从地狱耶？从天上耶？若从父母生道性者，云何父母是烦恼耶？非烦恼耶？若是烦恼，云何能生真道性者？若是真生，真性应常，云何真性从烦恼生？若从烦恼，烦恼之障，或堕于地狱，道性之生，亦..........

..........局门前悬灯结彩；堂屋正中桌围椅披，铺设一新；又点了一对大蜡烛，王慕善穿了行装，挂着一副忠孝带，先在堂中关圣帝君神像面前拈香行礼。磕头起来，手下的司事又一齐向他叩头贺喜。然后人来客往，足足闹了半日。王慕善生怕正经官绅来的不多，扫他的面子，预先托了人走了门路，处处说好。居然到了那日，大老绅衿也到得两位。王慕善便殷殷勤勤留往吃饭，当下居中一席，宾主六位，王慕善自己奉陪，五个客人统通都是道台：第一位姓宋，号子..........

..........修？

　　慧因何处起？所见不通流。”祖曰：“定即定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。”第二问：

　　“本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。”祖曰：“前念恶业本无，后念善生今有。

　　念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。”第三问：

　　“将生灭即灭，将灭灭却生。

　　不了生灭义，所见似聋盲。”祖曰：“将生灭却灭，令人不执性。将灭灭却生，令人心离境..........