..........蔡卞尔，它无所闻。”希曰：“瓘尝为越州签判，与下论事不合，遂拂衣去。然人材实不可得。”布曰：“主张士类，正在陛下，愿少留圣意。”帝欣然纳之。初，瓘为太常博士，时薛昂、林自乞毁《资治通鉴》；瓘因策士，题引神宗所制序文以问，二人议沮，遂得不毁。

　　熙河筑金城关。

　　丁酉，进编臣僚章疏一百四十三帙。

　　己亥，舒州团练副使、循州安置吕大防卒。大防赴循，至虔州信丰而病，语其子景山曰：“吾不复南矣。吾死，汝归，吕..........

..........力勤学，家贫无书，常崎岖从人假借。每读一遍，讽诵略无所遗。外祖 丘它，与高祖有旧，高祖闻其有才学，召入西省撰史。初为奉朝请，进直寿光省， 为司文侍郎，俄兼中书通事舍人。敕遣制《建陵寺刹下铭》，又启撰高祖集序文， 并富丽，自是专掌公家笔翰。孝恭为文敏速，受诏立成，若不留意，每奏，高祖辄 称善，累赐金帛。孝恭少从萧寺云法师读经论，明佛理，至是，蔬食持戒，信受甚 笃。而性颇自伐，以才能尚人，于时辈中多有忽略，世以此少..........

..........慕容宝传卷九五有『中书令眭邃』，汲古本亦误作『睦』，而监本则作『眭』。按百衲本作"畦"。由此推之，眭氏必为赵郡巨族，且当时人物亦甚盛。窃疑睦豫为眭豫之讹。"按张说是，此传序文中"睦道闲"，北史百衲本也作"眭"，而殿、局本改作"陆"。此传明言仲让为豫宗人，道闲即是豫字，北史二处都作"眭"，这里"睦"也是"眭"之讹无疑，今改正。

　　[四五]　吴都..........

..........孝闻。精力勤学，家贫无书，常崎岖从 人假借，每读一遍，讽诵略无所遗。外祖丘它与武帝有旧，帝 闻其有才学，召入西省撰史。初爲奉朝请，进直寿光省，爲司 文侍郎，俄兼中书通事舍人。敕遣制建陵寺刹下铭，又啓撰武 帝集序文，并富丽。自是专掌公家笔翰。孝恭爲文敏速，若不 留思，每奏称善，累赐金帛。少从萧寺云法师读经论，明佛理， 至是蔬食持戒，信受甚笃。而性颇自伐，以才能尚人，于流辈 中多有忽略，世以此少之。

　　太清二年，侯..........

..........，遂幸养正、持志二斋，赐闳三品服，学官迁秩，诸生授官免举，赐帛有差。

　　上既奠拜，注视貌象，翼翼钦慕，览唐明皇及太祖、真宗、徽宗所制赞文，命有司悉取从祀诸赞，皆录以进。帝遂作先圣及七十二子赞，冠以序文，亲洒翰墨，以方载之，五月丙辰，登之彩殿，备仪卫作乐，命监学之臣，自行宫北门迎置学宫，揭之大成殿上及二庑。序曰："朕自睦邻息兵，首开学校。教养多士，以遂忠良。继幸太学，延见诸生。济济在庭，意甚嘉之。因..........

..........烹茶意自如。千尺娑罗庭外树，两朝丞相壁间书。救生舟送风帆稳，利涉长江信不虚。”　　

　　六十五

　　陶贞白云：“仙人九障，名居一焉。”余不幸负虚名。丁丑过书肆，见有作《金陵怀古》诗者，姓王，名颠客，假余序文。诗既不佳，序亦相称，余一笑置之。后三年，再过书肆，见《清溪唱酬集》一本，载上海彭金度、砀山汪元琛、太仓毕泷等，共三十余人；前骈体序，亦假我姓名。诗序俱佳，不能无讶。因买归，示程鱼门。程笑曰：“名之累人..........

..........国人。智度弘旷利物为心。善大小乘兼异学论。天后明扬佛日敬重大乘。以华严旧经处会未备。远闻于阗有斯梵本发使求访。并请译人实叉与经同臻帝阙。以天后证圣元年乙未。于东都大内大遍空寺译华严经。天后亲临法座焕发序文。自运仙毫首题名品。南印度沙门菩提流志沙门义净同宣梵本。后付沙门复礼法藏等。于佛授记寺译。至圣历二年己亥功毕。又至久视元年庚子。于三阳宫内译大乘入楞伽经。及于西京清禅寺东都授记寺译文殊授记等经。前后总..........

..........」再引《風土記》多「又名萱草」句。

　　（二）

　　引陳思王（即曹植）《宣男花頌》云云，應是《頌》的序文。《曹子建集》卷七載有《宜男花頌》及《藝文類聚》卷八一所引，都是四言韻文，無此二句。

　　（三）

............三萬里」句。其說與慧深說「扶桑」相似，見「椹〔三九〕」注釋「一」。

　　（五）

　　引《朝菌賦》是其序文，《藝文類聚》卷八九正引作「晉潘尼《朝菌賦序》。」引文是：「朝菌者，蓋朝華而暮落。世謂之「木槿」，或謂之「日及」，詩人..........

..........指破，顿见真面。且笔法详略不同，或互文见意，或比类相形，因此悟彼，见微知著，得於语言文字之外，始可羽翼仲景。自来注家，不将全书始终理会，先后合参，随文敷衍，彼此矛盾，黑白不分。三百九十七法，不见於仲景序文，又不见於叔和序例，林氏倡於前，成氏和於后，其不足取信，王安道已辨之矣。继起者，犹琐琐於数目，亦何补於古人？何功於后学哉？大青龙汤，仲景为伤寒中风无汗而兼烦燥者设，即加味麻黄汤耳。而谓其伤寒见风、伤风..........

..........亦因是浸释。公在政府不久，而青州适当此变，尝见其与一所厚书云：“在青州二年，偶能全活得数万人，胜二十四考中书令远矣。”张侍郎舜民尝刻之石，余旧有模本，今亡之，不复见。

　　裴休得道于黄檗，《圆觉经》等诸序文，皆深入佛理，虽为佛者，亦假其言以行，而吾儒不道，以其为言者佛也。李翺《复性书》即佛氏所常言，而一以吾儒之说文之。晚见药山，疑有与契而为佛者不道，以其为言者儒也。此道岂有二？以儒言之则为儒，以佛言之则..........