..........于诸王座闻其乐章。今有多少文集，卿可进来。”缙曰：“臣兄开元中诗百千余 篇，天宝事后，十不存一。比于中外亲故间相与编缀，都得四百余篇。”翌日上之， 帝优诏褒赏。缙自有传。

　　李白，字太白，山东人。少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。父为任城尉， 因家焉。少与鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等隐于徂徠山，酣歌纵 酒，时号“竹溪六逸”。

　　天宝初，客游会稽，与道士吴筠隐于剡中。既而玄宗诏筠赴京师，筠荐之于朝..........

..........寻你师父林教头。俺先前在那里经过时，正撞着他下山来与洒家交手。王伦见了俺两个本事一般，因此都留在山寨里相会，以此认得你师父林冲。王伦当初苦苦相留洒家，俺却不肯落草。如今脸上又添金印，却去投奔他时，好没志气。因此踌躇未决，进退两难。”曹正道：“制使见的是。小人也听的人传说，王伦那厮心地匾窄，安不得人。说我师父林教头上山时，受尽他的气。以此多人传说将来，方才知道。不若小人此间，离不远却是青州地面，有座山唤做二..........

..........良知，彻头彻尾，无始无终，更无有恶念发而不自知者。今人错解良知作善念，不知知此念善是良知，知此念恶亦是良知，知此无善念无恶念也是良知，常知，便是必有事焉。其不知者，非是你良知不知，却是你志气昏惰了。古人有言曰：‘清明在躬，志气如神。’岂有不自知的？只缘清明不在躬耳。你只去责志，如一毫私欲之萌，只责此志不立，则私欲便退听。所以阳明先生责志之说最妙。”

　　先生谓康曰：“人之有是四端，犹其有是四体，信得及否？”康对曰..........

..........大，未尝广大而实未尝不广大也。是则无穷无尽而极其广大，亦无方无体而极其精微也已。”曰：“不知方体如何应事？”曰：“若不是志气坚锐，道理深远，精神凝聚，则何能如此广大？如此精微？故即是可以应事，即是可名工夫，亦即是而可渐学圣人也已。”

　　问..........心病，而身亦不能久延矣。盖人之志意长在目前，荡荡平平，与天日相交，此则阳光宣朗，是为神境，令人血气精爽，内外调畅。如或志气沉滞，胸臆隐隐约约，如水鑑相涵，此则阴灵存想，是为鬼界，令人脉络纠缠，内外胶泥。君今阴阳莫辨，境界妄縻，是尚得为善学..........

..........惟诸君于心得中正时，识取本体，自然见前，何容想像！”

　　奉谓：“孟子所谓‘持其志，毋暴其气’者，亦无本末之分，不过欲人存中以应外，制外以养中耳，使知合观并用之功也。公孙丑疑而问者，未达乎此而已矣！”先生曰：“志气不是两物，志即气之精灵处，志之所至，气亦至焉，故持志即毋暴气，都一齐管摄。如志欲手持则持，志欲足行则行，岂不内外一致？存中应外，固是制外之心，非由中乎？不必分内外。”

　　清问：“昨者坐中一友言‘夜睡不着..........

..........，气动即心动矣。孟子之养气，是志至，而志与气一，故曰持其志，毋暴其气，气安即心安矣。盖心志皆气之所萃，故不动气者，是不动心之要诀也。

　　不得勿求，似不动心，而实病心，似物各付物，而实外物。

　　志气一舟也，志至气次，是有舵之舟。运用伸缩，只见舟，不见有舵，气一动，志斯无舵矣。志一动，气执舵而用之者，非其人也。

　　其为气也，配义与道，於天地絪縕时观之，无理气分合处。

　　孔、孟言敬，言集义，..........

..........用，用不利而云安身，身不安而云知道者，未之有也。然则，冲用者生化之主也。精气为物，谓之委和，漠然无间，有与立矣！则天地大德不曰生乎？全其形生者，在乎少私寡欲，抱朴柔和，游心于澹，合气于漠。且清明在躬，志气如神，嗜欲将至，有开必先。故圣人垂教以检之，广业以持之，专气致桑以导其和，向晦宴息以窒其欲，洗心藏密，穷神知化，然后身安，而国家可保，德用而百姓不知。是以自天佑之，吉无不利矣。伏读此经五章，尽修身卫生..........

..........汪洋居台阁，汪洋喻德量之宽宏，台阁三公元宰之位也。

　　《风鉴》云：刚毅汪洋谁可识。吕尚云：器宇汪洋有容纳，志气深远有机谋，动作使令不可料，时通亦为公与候。鬼箭云：气宇轩昂好丰标、必居台阁佐明朝。

　　秘诀云：

......盈处庙廷。气骄则轻，志满则盈。庙廷，朝廷也。

　　《风鉴》云：几辈堂堂相貌清，几人相貌太轻盈。神机云：骨格精神志气盈．早年佩玉立庙廷。春花必定春时发，过却春时花谢倾。

　　秘诀云：

　　德器者，沧海之波澜。注之不见泛..........

..........古之制礼者上也，上之人能自卑，天下谁敢不为礼者。先王之礼，行於父子兄弟夫妇养生送死之间，而谨於东西出入升降辞让哭泣辟踊之节，使人明乎吾之喜怒哀乐，莫敢逾夫亲疏贵贱长幼男女之分；而其至约者，则在於安定其志气而已，故曰礼、乐不可斯须去身。乐者动於内者也，礼者动於外者也。夫礼、乐不外乎吾身之自动，而奚以求诸千载而上不可究诘之名物象数也乎？”其大旨盖如此。他著有丧服会通说四卷，周易说十四卷，书说四卷，诗文集十二..........

..........知平正，务追险绝，既能险绝，复 归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会。通会之际，人书俱老。故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜，时然后言，言必中理矣。是以右军之 书，末年多妙。当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。子敬以下，莫不鼓努为力标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔。考之即事，断可明焉。然消 息多方，情性不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺雍容，内涵筋骨，或折挫槎枿，外耀峰芒..........