..........悖，惠王失所以为听矣。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得饰鬼以人、罪杀不辜，群臣扰乱，国几大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪？荆威王学书於沈尹华，昭厘恶之。威王好制，有中谢佐制者，为昭厘谓威王曰：“国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。”王不说，因疏沈尹华。中谢，细人也，一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭厘得行其私。故细人之言，不可..........

..........春又一祭，以祈农事，谓之 二祭，无别天也。五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天， 亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。故五时迎气及文、武配 祭明堂，皆祭人帝，非祭天也。此则王学之所宗也。梁、陈以降，以迄于隋，议者 各宗所师，故郊丘互有变易。

　　梁南郊，为圆坛，在国之南。高二丈七尺，上径十一丈，下径十八丈。其外再 壝，四门。常与北郊间岁。正月上辛行事，用一特牛，祀天皇上帝之神..........

..........不已。兵部尚书胡世宁请“屡经清报者免勾。又避役之人必缓急难倚，急改编原籍。卫所有缺伍，则另选舍余及犯罪者充补。犯重发边卫者，责卖家产，阖房迁发，使绝顾念。庶卫卒皆土著，而逃亡益鲜”。帝是其言。其后，用主事王学益议，制勾单，立法详善。久之，停差清军御史，宽管解逃军及军赴卫违限之科。清军官日玩愒，文卷磨灭，议者复请申饬。

　　万历三年，给事中徐贞明言：“勾军东南，资装出于户丁，解送出于里递，每军不下百金。大困..........

..........一人逢高，唾手拔刀曰：“真得汝矣。”高大笑曰：“我宿命负对，故远来相偿。”遂杀之。有一少年云：“此远国异人，而能作吾国言，受害无难色，将是神人乎？”众皆骇笑。世高神识还生安息国，复为王作子，名高。安侯年二十，复辞王学道。十数年，语同学云：“当诣会稽毕对。”过庐山，访知识，遂过广州。见少年尚在，径投其家，与说昔事，大欣喜。便随至会稽。过稽山庙，呼神共语。庙神蟒形，身长数丈，泪出。世高向之语，蟒便去。世高亦还船。有一少年..........

..........更发大炮击。贼稍却。十六日丙午，贼攻宁夏，镇兵逆战三胜之，杀贼精锐数十。自成归西安，益发兵攻宁夏，陷榆林，守道都任合门自缢，原任总兵尤世威，举家百口付之烈焰，自挥刀突战死街心，原任总兵侯世禄、侯拱极、王学书、王世钦，王世国、李昌期，原任副将翟文、常怀德、李登龙、张发、杨明，原任游击孙贵、龙养昆，原任守备白慎衡、全家叙，现任游击傅德、惠宪、潘国臣、李国奇、晏维新、陈二典、刘芳馨、刘廷杰、文侯国，现任守备..........

..........举人，伪刑政府大堂。

　　陆之祺

　　陆之祺，浙江嘉兴平湖人。万历己未进士。官陕西左布政。伪刑政府左堂。

　　李振声

　　李振声，陕西米脂人，崇祯甲戌进士。伪工政府大堂。

　　王学先

　　王学先，崇祯庚午举人。伪通政司。

　　韩霖

　　韩霖，北直永平府举人。大同陷，降伪参谋。此故长州尹韩原善子也。向以御敌自负，今乃为贼用耳。

　　王则尧

　　王则尧，山西冀城人。崇祯庚辰..........

..........义方谓其母曰："奸臣当路，怀禄而旷官，不忠；老母在堂，犯难以危身，不孝。进退惶惑，所以未能决也。"母曰："吾闻王陵母自杀以成子之义，汝若事君尽忠，立名千载，吾死不恨也。"及义方将赴莱州，义府谓之曰："王学士得御史是义府所举，今日之事，岂无愧乎？"对曰："义方为公不为私。昔孔子为鲁司寇七日，诛少正卯於两观之下。今义方任御史旬有六日，不能除奸臣於双阙之前，实以为愧。"

　　又曰：元和十二年，御史台奏请知..........

..........逢高，唾手拔刀，曰：“真得汝矣！”高大笑，曰：“我宿命负对，故远来相偿。”遂杀之。有一少年云：“此远国异人，而能作吾国言，受害无难色，将是神人乎？”众皆骇笑。世高神识还生安息国，复为王作子，名世高。以年二十，复辞王学道。十年数，语同学云：“当诣会稽毕对过庐山，访知识。”遂过广州，见年少尚在，径投其家，与说昔事，大欣喜，便随至会稽。过嵇由庙，呼神共语，庙神蟒形，身长数丈，泪出，世高向之语，蟒形便去，世高亦还舡。有一少年..........

..........百人击贼，人乐为用。贼自为民时知其名，遇辄避之。继从总督英善剿达州匪徐天德，数捷，率乡勇罗思举赴贼营谕降罗其清，未得要领；而徐天德与王三槐、冷天禄合陷东乡，二年春，始复之，遂署东乡。进克清谿场，擒贼党王学礼，天德之舅也，言天德与王三槐皆有归顺意。总督宜绵令清往招三槐，遍历诸贼垒，迎送奉酒食甚谨，宣示招抚，皆听命，夜宿其帐中。三槐随至大营，约期率所部出降，然实藉觇虚实，非真意。届期，三槐诡称於双庙投降，..........

.........."。又，檀弓云"祥而缟，是月禫，徙月乐"。又，鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之，夫子曰"逾月则其善也"。又，夫子既祥，五日，弹琴而不成声，十日而成笙歌。又，"祥之日，鼓素琴"。以此证无二十七月之禫也。（按王学之徒难曰："若二十五月大祥，二十七月而禫，二十八月作乐，则二十五月、二十六月、二十七月，三月之中不得作乐者，何得礼记云'祥之日，鼓素琴'，'孔子既祥，五日弹琴，十日笙歌'？又丧大记云'禫而内无哭者，乐作矣故也'。..........