..........，金庭纷然，太子欲杀成大，越王止之，竟得全节而归。

　　除中书舍人。初，上书崔寔《政论》赐辅臣，成大奏曰："御书《政论》，意在饬纲纪，振积敝。而近日大理议刑，递加一等，此非以严致平，乃酷也。"上称为知言。张说除签书枢密院事，成大当制，留词头七日不下，又上疏言之，说命竟寝。

　　知静江府。广西窘匮，专藉盐利，漕臣尽取之，于是属邑有增价抑配之敝，诏复行钞盐，漕司拘钞钱均给所部，而钱不时至。成大入境，曰..........

..........生无灭是无体性；不知是佛差别名号如因陀罗、释揭罗等，以信言教昧于真实，于一切法如言取义。彼诸凡愚作如是言：‘义如言说，义说无异。’何以故？义无体故。是人不了言音自性，谓言即义，无别义体。大慧，彼人愚痴，不知言说是生是灭，义不生灭。大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离有离无故，无生无体故。

　　“大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，唯除不堕于文字者。大慧，若人说法堕文字者，是虚诳说。何以故？诸法自性离..........

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　　方为一事，即欲人知，浅之尤者。

　　理明则心定。

　　顺理都无一事。

　　理明后见天地万物，截然各安其分。

　　所以阴阳变易者，固理之所为，而理则一定而不易，所谓恒也。

　　知言者，书无不通，理无不明之谓。

　　学至於约，则有得矣。

　　天下无无理之物，无无物之理。

　　凡所为，当下即求合理，勿曰今日姑如此，明日改之。一事苟，其余无不苟矣。

　　心有毫发所系，即..........

..........所言之格物也，而先生於格物之前，又有一段知止工夫，亦只在念头上，未著於事为，此处如何下学，不得不谓之支离矣！

　　知言

　　学以性善为宗，以养气为入门，以不动心为实地，以时中为妙用。

　　性即至善，不待养而其体常定，不定者气..........无而一之。）

　　不论已发未发，但气质不用事，都是未发之中。

　　知行合一，离行言知，知即记闻，离知言行，行皆习气。道由路也，共由为路。日用常行，实在现成，无论微显内外，但切身心人物事理，可通行者皆道，是谓之诚。无当於..........

..........　其备之也若迂，正为有时而用也。

　　肤浅之见，偏执之说，傍经据传也近一种道理，究竟到精处都是浮说陂辞。所以知言必须胸中有一副极准秤尺，又须在堂上，而后人始从。不然，穷年聚讼，其谁主持耶？

　　纤芥众人能见，置纤芥于百..........个见成念头，故曰绝四。今人应事宰物都是成心，纵使聪明照得破，毕竟是意见障。

　　凡听言，先要知言者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。

　　不须犯一口说，不须着一意念，只恁真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默..........

..........集。士祯称其诗似孟东野；又言今日善学才调集者无如元鼎，学西昆体者无如吴殳。

　　殳，字修龄，原名乔，亦常熟人也。著围炉诗话，云：“意喻则米，炊而为饭者文，酿而为酒者诗乎？”又曰：“诗之中须有人在。”执信叹为知言。

　　胡承诺，字君信，天门人。崇祯时举人。明亡后，隐居不仕，卧天门巾、柘间。顺治十二年，部铨县职。康熙五年，檄徵入都，六年，至京师，未几告归。构石庄於西村，穷年诵读，著绎志二十馀万言。绎志者，绎己..........

..........各书院，成就后学甚众。尝言：“文以意为主，而辞欲能副其意，气欲能举其辞。譬之车然，意为之御，辞为之载，而气则所以行也。欲学古人之文，其始在因声以求气，得其气，则意与辞往往因之而益显，而法不外是矣。”世以为知言。著濂亭文集。

　　裕钊门下最知名者，有范当世、朱铭盘。当世，字肯堂，江苏通州诸生。能诗，汝纶尝叹其奇横不可敌。著范伯子诗文集。铭盘，字曼君，泰兴举人。叙知州。其学长於史，兼工诗古文。著晋会要一百卷..........

..........而当时即已取讥于人。今人乃为之而不厌，又元、白之所鄙而不屑者也。

　　欧阳公《集古录》论唐薛苹倡和诗曰：其问冯宿，冯定、李绅皆唐显人，灵澈以诗名後世，然诗皆不及苹，盖倡者得于自然，和者牵于强作。”可谓知言。朱子《答谢成之书》谓：“渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出，东坡乃篇篇句句依韵而和之，虽其高才，似不费力，然已失其自然之趣矣。”凡诗不束于韵而能尽其意，胜于为韵束而意不尽，且或无其意而牵人他意以..........

..........屠牛剥羊。”曰：“为甚么如此？”师曰：“业在其中。”上堂：“这个若是，如虎戴角。这个若不是，唤作甚么？”

　　良久曰：“餧驴餧马，珍重！”元佑元年，师乃迁化。丞相王公恸哭于塔，赞师真曰：“贤哉人也！

　　行厉而容寂，知言而能默。誉荣弗喜，辱毁弗戚。弗矜弗克，人自称德。有缁有白，来自南北。

　　弗顺弗逆，弗抗弗抑。弗观汝华，唯食己实。孰其嗣之，我有遗则。”武泉山政禅师瑞州武泉山政禅师，僧问：“如何是佛法大意？”师曰：..........

..........世五十五，坐夏三十六。初，苏子由欲为作记，而疑其事，方卧痁，梦有呵者曰：“闲师事何疑哉！疑即病矣。”

　　子由梦中作数百言，其铭略曰：“稽首三界尊，闲师不止此。悯世狭劣故，聊示其小者。”子由其知言哉。

　　三祖法宗禅师舒州三祖山法宗禅师，僧问：“如何是佛？”师曰：“吃盐添得渴。”问：“如何是道？”师曰：

　　“十里双牌，五里单堠。”曰：“如何是道中人？”师曰：“少避长，贱避贵。”问：“如何是善知识所..........