..........两将，六军之盛，不过往时，恐重辱王师。”上曰：“王师再屈，别自有由，道济美寇自资，彦之中涂疾动。虏所恃者唯马；今夏水浩汗，河道流通，泛舟北下，碻磝必走，滑台小戍，易可覆拔。克此二城，馆谷吊民，虎牢、洛阳，自然不固。比及冬初，城守相接，虏马过河，即成擒也。”庆之又固陈不可。上使徐港之、江湛难之。庆之曰：“治国譬如治家，耕当问奴，织当访婢。陛下今欲伐国，而与白面书生辈谋之，事何由济！”上大笑。太子劭及护军将军萧思话..........

..........，以黄签标居官者职位姓名，常指示洪适等曰：“朕新作此屏甚便，卿等于都堂亦可依此。”

　　乙丑，临安府奏结断铺翠、销金事，帝曰：“闻外间翠羽甚多，若由严指挥，未必禁得。治一足以警众。”钱端礼曰：“今宫禁既不用，自然外间可革。”

　　是月，诏：“诸路监司、帅臣，将见任老疾守臣，限一月公共铨量闻奏。知县，守臣体访，申取朝廷指挥。如监司、守臣互为容隐，御史台觉察以闻。”

　　铸当二钱。

　　八月，己卯，帝曰：“永丰圩..........

..........大业，成先帝之志。寇远自送，将士凭赖威德，出身用命，一旦有非常之功，岂非宗庙神灵社稷之福邪！宜且案兵养锐，观衅而动。今乘此势欲复大出，天时未可。而苟任盛意，私心以为不安。”恪题论后，为书答友曰：“足下虽有自然之理，然未见大数。

　　熟省此论，可以开悟矣。“于是违众出军，大发州郡二十万众，百姓骚动，始失人心。

　　恪意欲曜威淮南，驱略民人。而诸将或难之曰：“今引军深入，疆场之民，必相率远遁，恐兵劳而功少，不..........

..........吾常谓之见知，然复自怪鄙野，不参风流，未有一介熟悉于 事，何用独识之也。近日何见绰送卿书，虽知如戏，知卿固不能相哀。苟相哀之未 知，何相期之可论。

　　卿少陶玄风，淹雅修暢，自是正始中人。吾真庸性人耳，自然志操不倍王、乐。 小兒时尤粗笨无好，常从博士读小小章句，竟无可得，口吃不能剧读，遂绝意于寻 求。至二十左右，方复就观小说，往来者见床头有数帙书，便言学问，试就检，当 何有哉。乃复持此拟议人邪。尚独愧笑扬子之..........

..........，座者皆为失色。则天以安石辞直，深慰勉之。时凤 阁侍郎陆元方在座，退而告人曰：“此真宰相，非吾等所及也。”则天尝幸兴泰宫， 欲就捷路，安石奏曰：“千金之子，且有垂堂之诫，万乘之尊，不宜轻乘危险。此 路板筑初成，无自然之固，銮驾经之，臣等敢不请罪。”则天登时为之回辇。安石 俄又举奏易之等罪状，初有敕付安石及夏官尚书唐休璟推问，未竟而事变。四年， 出为扬州大都督府长史。

　　神龙初，徵拜刑部尚书。是岁，又迁吏部尚书，复知..........

..........你无钱使用，白白占住他的女儿，设计打发你出门。那妇人与你相处已久，又碍却面皮，不好明言。明知你手内空虚，故意将三百两卖个人情，限你十日；若十日没有，你也不好上门。便上门时，他会说你笑你，落得一场亵渎，自然安身不牢，此乃烟花逐客之计。足下三思，休被其惑。据弟愚意，不如早早开交为上。”公子听说，半晌无言，心中疑惑不定。遇春又道：“足下莫要错了主意。你若真个还乡，不多几两盘费，还有人搭救；若是要三百两时，莫说十..........

..........圣语云："闻湖州多蚊，果否？"后侍宴，因以小金盒贮豹脚者数十枚进呈。盖不特著名，亦且尘乙览矣。

　　盖蚊乃水虫所化，泽国故应尔。闻京师独马行街无蚊蚋，人以为井市灯火之盛故也。吴兴独江子汇无蚊，旧传马自然尝泊舟于此所致。故钱信《平望蚊》诗云："安得神仙术，试为施康济，使此平望村，如吾江子汇。"然余有小楼在临安军将桥，面临官河，污秽特甚。自暑徂秋，每夕露眠，寂无一蚊，过此仅数百步，则不然矣，此亦物理之不..........

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　　邓九公道：“我怎么糊涂了？”先生道：“你合这姑娘既有个师生之谊，况又这等的高年，他但有个见不到的去处，自然就仗你指引。你只看你以前见他无端要报那不消去报的仇，正该拦他，你不拦他；如今见他无法要走这没奈何走的路，正该由他，..........位姑娘也忒累赘咧。这要按俗语说，这可就叫作“难掇弄”！却也莫怪他难掇弄，一个女孩儿家，千金之体，一句话就说跟了人走了？自然也得自己站个地步，留个身份。

　　安老爷听了还有话说，问道：“姑娘，你更有何说？”他道：“我此番扶了母亲灵柩..........

..........昭然。前人呼制曲为填词，填者，布也，犹棋枰之中画有定格，见一格，布一子，止有黑白之分，从无出入之弊，彼用韵而我叶之，彼不用韵而我纵横流荡之。至于引商刻羽，戛玉敲金，虽曰神而明之，匪可言喻，亦由勉强而臻自然，盖遵守成法之化境也。至于结构二字，则在引商刻羽之先，拈韵抽毫之始。如造物之赋形，当其精血初凝，胞胎未就，先为制定全形，使点血而具五官百骸之势。倘先无成局，而由顶及踵，逐段滋生，则人之一身，当有无数断..........

..........出。若要出又要不出，于中迟疑不能决断，更何义之有？此等处，须是自看得破。如韩文公以行而宜之之谓义，则是就外面说，成“义外”去了。

　　礼者，心之敬，而天理之节文也。心中有个敬，油然自生便是礼，见于应接便自然有个节文，节则无太过，文则无不及。如做事太质，无文彩，是失之不及；末节繁文太盛，是流于太过。天理之节文乃其恰好处，恰好处便是理。合当如此，更无太过，更无不及，当然而然，便即是中。故濓溪太极图说“仁义中正..........