画作正定看，于何是佛性。
苏辙〔宋代〕《题李公麟山庄图〈并叙〉》
伯时作《龙眠山庄图》，由建德馆至垂云沜，著录者十六处，自西而东凡数里，岩崿隐见，泉源相属，山行者路穷于此。
道南溪山，清深秀峙，可游者有四：曰胜金岩、宝华岩、陈彭漈、鹊源。
以其不可绪见也，故特著于后。
子瞻既为之记，又属辙赋小诗，凡二十章，以继摩诘辋川之作云。
建德馆龙眠渌净中，微吟作云雨。
幽人建德居，知是清风主。
墨禅堂此心初无住，每与物皆禅。
如何一丸墨，舒卷化山川。
华岩堂佛口如澜翻，初无一正定。
画作正定看，于何是佛性。
云芗阁清溪便种稻，秋晚连云熟。
不待见新春，西风芗自足。
发真坞山开稍有路，水放亦成川。
游人得所息，真意方澹然。
芗茅馆山居少华丽，牵茅结净屋。
此间不受尘，幽人亦新沐。
璎珞岩泉流逢石缺，脉散成宝网。
水作璎珞看，山是如来想。
栖云室石室空无主，浮云自去来。
人间春雨足，归意带风雷。
秘全庵世道自破碎，全理未尝违。
溪山亦何有，永觉平日非。
延华洞共恨春不长，逡巡就摇落。
一见洞中天，真知世间恶。
澄元谷石门日不下，潭镜月长临。
细细溪风渡，相看识此心。
雨花岩岩花不可攀，翔蕊久未堕。
忽下幽人前，知子观空坐。
泠泠谷层崖落飞泉，微风泛乔木。
坐遣谷中人，家家有琴筑。
玉龙峡白龙昼饮潭，修尾挂石壁。
幽人欲下看，雨雹晴相射。
观音岩倚岩开翠屏，临潭置苔石。
有所独无人，君心得未得。
垂云沜未见垂云沜，其如归兴何。
路穷双足热，为我洗盘陀。
胜金岩置马步岩间，岩前得平地。
肴蔬取行簏，粗饱有遗味。
宝华岩团团宝华岩，重重荫珍木。
归来得商鼎，试鬻溪边绿。
陈彭漈苍壁立精铁，县泉泻天绅。
山行见已久，指与未来人。
鹊源溪深龟鱼骄，石瘦椿楠劲。
借子木兰船，宽我芒鞋病。
〈四诗皆记伯时所画。
〉
道南溪山，清深秀峙，可游者有四：曰胜金岩、宝华岩、陈彭漈、鹊源。
以其不可绪见也，故特著于后。
子瞻既为之记，又属辙赋小诗，凡二十章，以继摩诘辋川之作云。
建德馆龙眠渌净中，微吟作云雨。
幽人建德居，知是清风主。
墨禅堂此心初无住，每与物皆禅。
如何一丸墨，舒卷化山川。
华岩堂佛口如澜翻，初无一正定。
画作正定看，于何是佛性。
云芗阁清溪便种稻，秋晚连云熟。
不待见新春，西风芗自足。
发真坞山开稍有路，水放亦成川。
游人得所息，真意方澹然。
芗茅馆山居少华丽，牵茅结净屋。
此间不受尘，幽人亦新沐。
璎珞岩泉流逢石缺，脉散成宝网。
水作璎珞看，山是如来想。
栖云室石室空无主，浮云自去来。
人间春雨足，归意带风雷。
秘全庵世道自破碎，全理未尝违。
溪山亦何有，永觉平日非。
延华洞共恨春不长，逡巡就摇落。
一见洞中天，真知世间恶。
澄元谷石门日不下，潭镜月长临。
细细溪风渡，相看识此心。
雨花岩岩花不可攀，翔蕊久未堕。
忽下幽人前，知子观空坐。
泠泠谷层崖落飞泉，微风泛乔木。
坐遣谷中人，家家有琴筑。
玉龙峡白龙昼饮潭，修尾挂石壁。
幽人欲下看，雨雹晴相射。
观音岩倚岩开翠屏，临潭置苔石。
有所独无人，君心得未得。
垂云沜未见垂云沜，其如归兴何。
路穷双足热，为我洗盘陀。
胜金岩置马步岩间，岩前得平地。
肴蔬取行簏，粗饱有遗味。
宝华岩团团宝华岩，重重荫珍木。
归来得商鼎，试鬻溪边绿。
陈彭漈苍壁立精铁，县泉泻天绅。
山行见已久，指与未来人。
鹊源溪深龟鱼骄，石瘦椿楠劲。
借子木兰船，宽我芒鞋病。
〈四诗皆记伯时所画。
〉
词典释义
（系统自动检索释义，仅供参考。）画作（畫作）huà zuò
犹画成。 唐 杜甫 《画鹰》诗：“素练风霜起，苍鹰画作殊。” 宋 苏轼 《书晁补之所藏与可画竹》诗之二：“那将春蚓笔，画作风中柳。” ——《漢語大詞典》
正定 zhèng dìng
(1).校订改正。《东观汉记·张纯传》：“时旧典多闕，每有疑义，輒为访 纯 ，自郊庙、婚冠、丧纪礼仪，多所正定。” 宋 叶适 《文林郎前秘书省正字周君南仲墓志铭》：“鷄鸣挟书，尽夜分皆忆念上口，数千载未了事皆欲正定，名章伟著皆欲銓品，异闻逸传皆欲论述。” 明 谢榛 《四溟诗话》卷二：“古人之作，必正定而后出，若 丁敬礼 之服 曹子建 。” 鲁迅 《华盖集·“碰壁”之馀》：“佥事－－文士诗人往往误作签事，今据官书正定。”
(2).端正而坚定。《三国志平话》卷上：“ 高祖 无正定， 吕后 斩诸侯。” 孙中山 《革命成功始得享国民幸福》：“我们处在这种艰难困苦之中，操守便要正定。”
(3).佛教语。梵语“三昧”之意译。谓屏除杂念，心不散乱，专注一境。为八正道之一。 隋 慧远 《大乘义章》卷十三：“心住一缘，离於散动，故名为定。言三昧者，是外国语。此名正定，定如前释；离於邪乱，故説为正。” 宋 苏辙 《题李公麟山庄图》诗之三：“佛口如澜翻，初无一正定；画作正定看，於何是佛性？” ——《漢語大詞典》
(2).端正而坚定。《三国志平话》卷上：“ 高祖 无正定， 吕后 斩诸侯。” 孙中山 《革命成功始得享国民幸福》：“我们处在这种艰难困苦之中，操守便要正定。”
(3).佛教语。梵语“三昧”之意译。谓屏除杂念，心不散乱，专注一境。为八正道之一。 隋 慧远 《大乘义章》卷十三：“心住一缘，离於散动，故名为定。言三昧者，是外国语。此名正定，定如前释；离於邪乱，故説为正。” 宋 苏辙 《题李公麟山庄图》诗之三：“佛口如澜翻，初无一正定；画作正定看，於何是佛性？” ——《漢語大詞典》
看 kàn/kān《國語辭典》
看 [ kàn ]
動- 視、瞧。如：「看見」、「收看」、「偷看」。唐·李白〈清平調〉三首之三：「名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。」
- 觀賞。唐·杜甫〈宿府〉詩：「永夜角聲悲自語，中天月色好誰看？」唐·王建〈醉後憶山中故人〉詩：「遇晴須看月，鬥健且登樓。」（詩文中亦讀平聲）
- 拜訪、探望。南朝宋·劉義慶《世說新語·德行》：「荀巨伯遠看友人疾。」
- 對待。如：「另眼看待」、「刮目相看」。唐·高適〈詠史〉詩：「不知天下士，猶作布衣看。」（詩文中亦讀平聲）
- 估量、觀察判斷。如：「你看這法子行得通嗎？」、「看來他真是被冤枉的！」
- 診治。《儒林外史·第一五回》：「請醫生看你尊翁的病。」
- 拿取。《醒世姻緣傳·第六四回》：「我流水叫徒弟看茶與他吃了。」
- 用在動詞之後，表示姑且試試的語氣。如：「想想看」、「等等看」、「試試看」。《水滸傳·第四二回》：「說的是。再仔細搜一搜看。」
看 [ kān ]
動- （一）2.4.之讀音。
- 看守。如：「看門」、「看護」、「看守」。
于何（於何）yú hé
(1).为何；如何。《诗·小雅·十月之交》：“彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧？” 唐 王季友 《滑中赠崔士瑾》诗：“十年前见君，甲子过我寿；于何今相逢，华髮在我后？”
(2).什么。于，助词。 汉 张衡 《西京赋》：“林麓之饶，于何不有！” 晋 左思 《蜀都赋》：“异类众伙，于何不育！”
如何。《墨子·非命上》：“故言必有三表。何谓三表？ 子墨子 言曰：‘有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者圣王之事。於何原之？下原察百姓耳目之实。於何用之？废以为刑政。’” 唐 韩愈 《赠别元十八协律》诗之一：“ 何氏 之从学，兰蕙已满畹。於何玩其光，以至岁向晚。” ——《漢語大詞典》
(2).什么。于，助词。 汉 张衡 《西京赋》：“林麓之饶，于何不有！” 晋 左思 《蜀都赋》：“异类众伙，于何不育！”
如何。《墨子·非命上》：“故言必有三表。何谓三表？ 子墨子 言曰：‘有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者圣王之事。於何原之？下原察百姓耳目之实。於何用之？废以为刑政。’” 唐 韩愈 《赠别元十八协律》诗之一：“ 何氏 之从学，兰蕙已满畹。於何玩其光，以至岁向晚。” ——《漢語大詞典》
是 shì《國語辭典》
是 [ shì ]
名- 对、正确。如：「自以为是」、「积非成是」。
- 事情。如：「国是」。
- 姓。如唐代有是光。
- 赞成、称赞。如：「是古非今」、「深是其言」。
- 表示肯定判断的话。如：「我是学生」、「他是外国人」、「老人与海的作者是海明威。」
- 表示存在的事实。如：「全身是伤」、「满身是汗」。
- 对命令的应答之词。如：「是，我这就去。」、「是，我马上就来。」
- 这。指示形容词。如：「是人」、「是日」。《论语·学而》：「夫子至于是邦也，必闻其政。」
- 此。指示代名词。《孟子·梁惠王上》：「是乃仁术也，见牛未见羊也。」
- 于是，表示前后相关。《书经·禹贡》：「桑土既蚕，是降丘宅土。」《管子·心术下》：「心安是国安也；心治是国治也。」
- 用于句中，使宾语提前。如：「惟命是从」、「惟利是图」、「惟你是问」。
佛性 fó xìng
(1).佛教名词。谓众生觉悟之性。《涅槃经》卷二七：“我常宣説一切众生悉有佛性。”《北齐书·杜弼传》：“闻卿精学，聊有所问，经中佛性、法性，为一为异？” 宋 蔡绦 《铁围山丛谈》卷五：“此迺泥土瓦砾合成，安得有佛性耶？” 清 龚自珍 《法性即佛性论》：“宗－－今立法性即佛性。”
(2).借指礼佛修行之心性。参见“ 佛性禪心 ”。 ——《漢語大詞典》
(2).借指礼佛修行之心性。参见“ 佛性禪心 ”。 ——《漢語大詞典》
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