立志铭心闽洛理，虚怀注念鬼神孚。

(1).树立志向；下定决心。《左传·襄公二十七年》：“志以发言，言以出信，信以立志，参以定之。”《后汉书·列女传·阴瑜妻》：“我本立志与 阴氏 同穴，而不免逼迫，遂至於此，素情不遂，奈何？” 宋 陈亮 《上孝宗皇帝第二书》：“论治则曰立志，论事则曰从权。”《红楼梦》第一一八回：“如今姑爷癆病死了，你 史妹妹 立志守寡，也就苦了。”
(2).坚强独立的意志。《孟子·万章下》：“故闻 伯夷 之风者，顽夫廉，懦夫有立志。” 明 陶宗仪 《辍耕录·狷洁》：“﹝ 郑所南 ﹞刚介有立志，会天兵南，叩闕上疏，犯新禁，众争目之。”  ——《漢語大詞典》

铭记在心。形容永记不忘。《三国志·吴志·周鲂传》：“铭心立报，永矣无贰。” 宋 叶适 《上宁宗皇帝札子》：“铭心既往，图报方来。” 鲁迅 《华盖集续编·马上支日记》：“我对于报章，向来就不是博览家，然而这半年来，已经很遇见了些铭心绝品。”  ——《漢語大詞典》

宋 代理学以二 程 和 朱熹 为首两学派的并称。二 程 ( 程颢、程颐 )， 洛阳 人， 朱熹 曾侨寓 福建 之 建阳 ，故称。  ——《漢語大詞典》

(1).谦逊虚心。《晋书·王浑传》：“时 吴 人新附，颇怀畏惧。 浑 抚循羇旅，虚怀绥纳，座无空席，门不停宾。於是 江 东之士莫不悦附。” 唐 杜甫 《赠王二十四侍御契四十韵》：“洗眼看轻薄，虚怀任屈伸。”《明史·隐逸传·吴海》：“平居虚怀乐善，有规过者，欣然立改，因颜其斋曰闻过。” 姚雪垠 《李自成》第一卷第二八章：“他现在深佩 李闯王 确是创业英雄，也深感于 闯王 对他的隆重接待与虚怀问计，所以他就将 明 朝将近三百年的重大积弊以及今日病入膏肓的情况分析得十分透辟。”
(2).言知识浅薄。 清 龚自珍 《己亥杂诗》之五十：“千言只作卑之论，敢以虚怀测上公？”  ——《漢語大詞典》

思念；思虑。 明 张居正 《奉谕还朝疏》：“自卿行后，朕惓惓注念，朝夕计日待旋。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·山魈》：“忽闻风声隆隆，山门忽然作响。窃谓寺僧失扃。注念间，风声渐近居庐。” 清 刘大櫆 《〈程易田诗〉序》：“或抗论今时之务，注念生人之欣戚，慨然太息，相对而歌。”  ——《漢語大詞典》

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”
(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”
(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”
(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”
(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”  ——《漢語大詞典》