词典释义
（系统自动检索释义，仅供参考。）点化（點化）diǎn huà
(1).玷污风化。《宋书·颜竣传》：“今皇明开耀，品物咸亨，伤俗点化，实唯害焉。”
(2).道教指点物成金。 唐 刘得仁 《送祖山人归山》诗：“不説金丹能点化，空教弟子学长生。” 金 元好问 《汴禅师自斫普照瓦为研以诗以饷为和》之二：“点化铅仍见，坚凝铁易穿。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·桓侯》：“香草久枯，恰得七茎，遵方点化，家以暴富。”
(3).泛指用法术使物变化。《西游记》第五十回：“西方路上多有妖怪邪魔，善能点化庄宅。” 包蕾 《猪八戒学本领》：“ 八戒 不知是点化出来的幻境，只道是神仙居处的宅第。”
(4).谓加以点染而使之美化。 宋 周必大 《己未二月十七日会同甲次旧韵》：“红紫丁寧容老圃，丹青点化属诗仙。” 宋 叶适 《王简卿侍郎以诗赠王孟同王成叟之侄也辄亦继作》诗：“点化谢琱刻，涵濡透晶荧。”
(5).指点。《朱子语类》卷七：“古人於小学存养已熟，根基已深厚，到大学只就上面点化出些精彩。”
(6).据前人诗句加以改造。 宋 葛立方 《韵语阳秋》卷二：“诗家有换骨法，谓用古人意而点化之，使加工也。” 金 王若虚 《滹南诗话》卷中：“ 山谷 之诗，有奇而无妙，有斩絶而无横放，铺张学问以为富，点化陈腐以为新。” 郭沫若 《雄鸡集·一唱雄鸡天下白》：“做旧诗词每每讲究字句要有来历，要从旧文献里脱胎换骨地点化出来。”
(7).指僧道用言语方术启发人悟道，化凡人为仙人。 元 李好古 《张生煮海》第一折：“待他两个偿了宿愿，贫道然后点化他，还归正道。”《英烈传》第四二回：“方才路上遇着的道人，戴着铁冠，想就是题诗点化我来。”《红楼梦》第一一七回：“ 宝玉 本来颖悟，又经点化，早把红尘看破。” ——《漢語大詞典》
(2).道教指点物成金。 唐 刘得仁 《送祖山人归山》诗：“不説金丹能点化，空教弟子学长生。” 金 元好问 《汴禅师自斫普照瓦为研以诗以饷为和》之二：“点化铅仍见，坚凝铁易穿。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·桓侯》：“香草久枯，恰得七茎，遵方点化，家以暴富。”
(3).泛指用法术使物变化。《西游记》第五十回：“西方路上多有妖怪邪魔，善能点化庄宅。” 包蕾 《猪八戒学本领》：“ 八戒 不知是点化出来的幻境，只道是神仙居处的宅第。”
(4).谓加以点染而使之美化。 宋 周必大 《己未二月十七日会同甲次旧韵》：“红紫丁寧容老圃，丹青点化属诗仙。” 宋 叶适 《王简卿侍郎以诗赠王孟同王成叟之侄也辄亦继作》诗：“点化谢琱刻，涵濡透晶荧。”
(5).指点。《朱子语类》卷七：“古人於小学存养已熟，根基已深厚，到大学只就上面点化出些精彩。”
(6).据前人诗句加以改造。 宋 葛立方 《韵语阳秋》卷二：“诗家有换骨法，谓用古人意而点化之，使加工也。” 金 王若虚 《滹南诗话》卷中：“ 山谷 之诗，有奇而无妙，有斩絶而无横放，铺张学问以为富，点化陈腐以为新。” 郭沫若 《雄鸡集·一唱雄鸡天下白》：“做旧诗词每每讲究字句要有来历，要从旧文献里脱胎换骨地点化出来。”
(7).指僧道用言语方术启发人悟道，化凡人为仙人。 元 李好古 《张生煮海》第一折：“待他两个偿了宿愿，贫道然后点化他，还归正道。”《英烈传》第四二回：“方才路上遇着的道人，戴着铁冠，想就是题诗点化我来。”《红楼梦》第一一七回：“ 宝玉 本来颖悟，又经点化，早把红尘看破。” ——《漢語大詞典》
春愁 chūn chóu
春日的愁绪。 南朝 梁元帝 《春日》诗：“春愁春自结，春结詎能申。” 唐 李白 《愁阳春赋》：“春心荡兮如波，春愁乱兮如云。” 唐 张祜 《折杨柳枝》诗之一：“伤心日暮烟霞起，无限春愁生翠眉。” 宋 陆游 《行武担西南村落有感》诗：“骑马悠然欲断魂，春愁满眼与谁论？” ——《漢語大詞典》
三月 sān yuè
格里历(即阳历)每年的第三个月
农历(阴历)每年的第三个月,第三个朔望月
三个月 ——《漢語大詞典》
农历(阴历)每年的第三个月,第三个朔望月
三个月 ——《漢語大詞典》
暮 mù《國語辭典》
暮 [ mù ]
名- 傍晚、太阳将落的时候。如：「日暮」。唐·杜甫〈石壕吏〉诗：「暮投石壕村，有吏夜捉人。」
- 天晚的。如：「暮烟」、「暮色」。
- 晚、将尽的。如：「暮年」、「暮春」、「天寒岁暮」。
- 衰颓的。如：「暮气沉沉」。
唤 （ 喚 ） huàn
唤 [ huàn ]
- ◎ 呼叫，喊：～起。～醒。叫～。召～。呼～。
回 huí《國語辭典》
回 [ huí ]
動- 掉轉。如：「回首」、「回過身來」。唐·白居易〈長恨歌〉：「君王掩面救不得，回看血淚相和流。」
- 返、歸。如：「回國」、「回家」、「一去不回」。唐·王翰〈涼州詞〉二首之一：「醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回？」
- 改變。如：「回心轉意」。《漢書·卷四八·賈誼傳》：「夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也。」唐·柳宗元〈與韓愈論史官書〉：「道苟直，雖死不可回也。」
- 答覆。如：「回信」、「回電」、「回答」。《二刻拍案驚奇·卷一一》：「日後他來通消息時，好言回他。」《紅樓夢·第七回》：「次日，鳳姐梳洗了，先回王夫人畢，方來辭賈母。」
- 還覆給對方相同或某種動作。如：「回敬」、「回他一槍」。
- 謝絕、辭去。如：「一口回絕」。宋·蘇軾〈與開元明師〉二首之一：「謹留筆一束，以領雅意，餘回納，不訝不訝。」《紅樓夢·第一一九回》：「咱們家遭著這樣事，那有工夫接待人，不拘怎麼回了他去罷。」
- 避開。如：「回避」。明·徐復祚《紅梨記·第二齣》：「前日兩次訪他，俱不得遇，風塵中人，知他真不在家，還是故意回你。」
- 中國少數民族之一。主要分布在大陸地區新疆、遼寧、青海、甘肅、寧夏、河北等地區，以信奉回教為主。
- 量詞：➊ 計算行為、動作的單位。相當於「次」。如：「前後我共去找了他五回。」宋·辛棄疾〈水調歌頭·帶湖吾甚愛〉詞：「先生杖屨無事，一日走千回。」➋ 計算時間的單位。一陣子稱為「一回」。《喻世明言·卷三·新橋市韓五賣春情》：「八老到門前站了一回，蹔到間壁糶米張大郎門前，閒坐了一回。」➌ 計算長篇小說段落的單位。一章稱為「一回」。如：「一百二十回本《紅樓夢》。」➍ 計算事情的單位。相當於「件」。如：「這是兩回事，不可混為一談。」
- 姓。如明代有回滿注。
晓梦（曉夢）xiǎo mèng
拂晓时的梦。多短而迷离，故常以喻人生短促，世事纷杂。 唐 李商隐 《咏史》：“三百年间同晓梦， 钟山 何处有龙盘？” 宋 苏轼 《武昌西山》诗：“ 江 边晓梦忽惊断，铜环玉锁鸣春雷。” 瞿秋白 《饿乡纪程》三：“ 中国 的社会生活，好像朦胧晓梦，模糊得很。” ——《漢語大詞典》
五更 wǔ gēng
(1).古代乡官名。用以安置年老致仕的官员。《魏书·尉元传》：“卿以七十之龄，可充五更之选。”详“ 三老五更 ”。
(2).旧时自黄昏至拂晓一夜间，分为甲、乙、丙、丁、戊五段，谓之“五更”。又称五鼓、五夜。 北齐 颜之推 《颜氏家训·书证》：“或问：‘一夜何故五更？更何所训？’答曰：‘ 汉 魏 以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；亦云一更、二更、三更、四更、五更；皆以五为节……更，歷也，经也，故曰五更尔。’”
(3).特指第五更的时候。即天将明时。 南朝 陈 伏知道 《从军五更转》诗之五：“五更催送筹，晓色映山头。” 清 昭槤 《啸亭续录·皇上日阅实录》：“五更时，上已遣小内侍索取，余是日承值，乃匆匆启库取书。” 陈登科 《风雷》第一部第一章：“俺在外边，风里雨里，起五更睡半夜。” ——《漢語大詞典》
(2).旧时自黄昏至拂晓一夜间，分为甲、乙、丙、丁、戊五段，谓之“五更”。又称五鼓、五夜。 北齐 颜之推 《颜氏家训·书证》：“或问：‘一夜何故五更？更何所训？’答曰：‘ 汉 魏 以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；亦云一更、二更、三更、四更、五更；皆以五为节……更，歷也，经也，故曰五更尔。’”
(3).特指第五更的时候。即天将明时。 南朝 陈 伏知道 《从军五更转》诗之五：“五更催送筹，晓色映山头。” 清 昭槤 《啸亭续录·皇上日阅实录》：“五更时，上已遣小内侍索取，余是日承值，乃匆匆启库取书。” 陈登科 《风雷》第一部第一章：“俺在外边，风里雨里，起五更睡半夜。” ——《漢語大詞典》
前 qián《國語辭典》
前 [ qián ]
形- 在正面的、脸所向的一面。与「后」相对。如：「前门」、「前方」、「面前」。《论语·子罕》：「瞻之在前，忽焉在后。」唐·李白〈静夜思〉诗：「床前明月光，疑是地上霜。」
- 次序在先的。如：「前三名」、「请大家坐到前排来。」
- 过去的、较早的。与「后」相对。如：「前天」、「前人种树，后人乘凉。」《史记·卷六·秦始皇本纪》云：「前事之不忘，后事之师也。」
- 已成历史的。如：「前清」、「前苏联」。
- 前任的简称。如：「前妻」、「前总理」。
- 未来的。如：「前程」、「前途」、「前景看好」。
- 向前走。如：「勇往直前」、「畏缩不前」。唐·韩愈〈左迁至蓝关示姪孙湘〉诗：「云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。」
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