化人南来为守护，震动六种走鬼神。

(1).有幻术的人。《列子·周穆王》：“ 周穆王 时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不硋。” 张湛 注：“化幻人也。” 清 赵翼 《〈小仓山房集〉中有〈咏物诗〉戏用其韵镜》诗：“谁从对面偷描我，忽漫分身作化人。”
(2).指有道术的人。《关尹子·四符》：“譬如化人，若有厌生死心、超生死心，止名为妖，不名为道。”
(3).佛教谓佛、菩萨变形为人，以化度众生者。《翻译名义集·寺塔坛幢》：“ 周穆王 时， 文殊 、 目连 来化， 穆王 从之。即《列子》所谓化人者是也。” 宋 苏轼 《同正辅表兄人游白水山》诗：“因随化人履巨迹，得与仙兄躡飞鞚。” 王十朋 注：“ 自水巖 有大足迹，世谓之佛迹。今‘化人’，则借以言佛耳。”
(4).仙人。 前蜀 杜光庭 《温江县招贤观众斋词》：“歷代化人，随机济物，大惟邦国，普及幽明，俱赖神功，咸承景貺。” 金 雷琯 《龙德宫》诗：“綵仗竟无金母降，仙裾犹忆化人携。” 清 吴伟业 《海市》之二：“灝气空濛万象来，非烟非雾化人裁。”
(5).劝化人；教化人。 唐 黄滔 《丈六金身碑》：“夫帝王之道，理世也；释氏之教，化人也。理世之与化人，盖殊路而同归。” 宋 王禹偁 《柳府君墓碣铭》：“有 唐 以武勘乱，以文化人。”  ——《漢語大詞典》

唐 张说 赠崔二安平公乐世词 自怜京兆双眉妩，会待南来五马留。
唐 李白 舞曲歌辞 独漉篇 越鸟从南来，胡鹰亦北度。  ——《骈字类编》

看守保护。《晋书·孙绰传》：“所居斋前种一株松，恒自守护。” 北魏 贾思协 《齐民要术·种榆白杨》：“能种一顷，岁收千匹。唯须一人守护、指挥、处分。” 唐 韩愈 《送李愿归盘谷序》：“虎豹远跡兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。” 清 薛福成 《妥筹保护浙东新筑炮台疏》：“前在 浙江 巡抚任内，皆於守护礮臺一事，筹之已熟。” 徐迟 《祁连山下》：“现在，已经决定了，他要来担负这个守护者的责任。”  ——《漢語大詞典》

(1).震惊，惊动。《书·盘庚下》：“尔谓朕曷震动万民以迁。”《史记·鲁仲连邹阳列传》：“天下震动，诸侯惊骇。” 宋 司马光 《论西夏札子》：“奋扬天威，震动沙漠。” 浩然 《艳阳天》第三章：“ 萧长春 听到这个意外的消息，真有点被震动了。”
(2).受到外力影响而颤动。 汉 司马相如 《上林赋》：“山陵为之震动，川谷为之荡波。” 宋 苏轼 《后赤壁赋》：“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。” 冰心 《我的邻居》：“一阵机关枪响之后，紧接着就是天坍地陷似的几阵大声，门窗震动。”
(3).比喻盛怒；威严。 晋 袁宏 《后汉纪·灵帝纪上》：“上释皇乾震动之怒，下解黎庶酸楚之情也。”《陈书·谢哲萧允等传论》：“是知 上官 、 博陆 之权势， 阎 、 邓 、 梁 、 竇 之震动，吁可畏哉。” 清 王夫之 《读四书大全说·中庸第二十章二三》：“子之语大勇曰：‘虽千万人，吾往矣。’是何等震动、严毅、先人夺人，岂谈笑举鼎之谓哉。”
(4).轰动；激动。《东观汉记·光武纪》：“士众喜乐，师行鼓舞，歌咏雷声，八荒震动。” 宋 曾巩 《救灾议》：“天下之民，闻国家厝置如此，恩泽之厚，其孰不震动感激，悦主上之义於无穷乎。”《老残游记》第八回：“大家喊道：‘好了，好了！前面到了集镇了！’只此一声，人人精神震动。” 秦牧 《〈长河浪花集〉序》：“他们为社会主义事业鞠躬尽瘁……这是使我们多么感奋震动的事！”  ——《漢語大詞典》

周礼校人见二种下三又马质掌质马马量三物一曰戎马二曰田马 曰驽马皆有物贾注此三马买以给官府之使无种也疏马有六种此三者无种买以给官府馀三者仍有种马齐马道马 蔡邕释诲七驺咸驾今曰六驺何也曰周官天子马六种种别有驺故知六驺 楞伽经大慧彼因者有六种谓当有因相续因相因作因显示因待因等法集经善男子何者是识所谓六种眼耳鼻舌身意 识是名六种识此识复有三种何者是三一颠倒念二不颠倒念三者无念善男子何者是颠倒念所谓念欲界念色界念无色界何者是不颠倒念谓念小乘涅槃何者是无念所谓离彼二念名为无念云何离彼二念谓念无上诸佛法故六法华经偈种六震动光净行经佛告毗舍法如来有 种光明一青光二黄 三赤光四白光五红光六紫光周张率舞马赋超六种于 闲踰八品于汉厩  ——《骈字类编》

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”
(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”
(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”
(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”
(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”  ——《漢語大詞典》