岂亦以此为人尸，视其肤革已彪狸。
古庙隆隆敞庭扉，风雨剥壁黦柱榱。
我来安知神所依，穹堂窸窣风旛旗。
神君庞躯突须眉，视我睨睚坐倨箕。
惕烁观者骇不怡，群鬼後先张福威。
直东之厢步逶迤，且益所见怪可嘘。
马牛羊犬杂豕鸡，或戴以首旁四支。
间有人面身亦非，老祝趋前为众词。
口吻嗫嚅言嗢吚，称别状类顾东西。
唱号名字分何谁，空虚冥寞非所期。
岂亦以此为人尸，视其肤革已彪狸。
宁有中反恬肝脾，又有机器身挈持。
传言疠疫此乃资，古之日行历虚危。
犹恐盛阴鬼所随，磔傩於门驱使驰。
今安取此庙以祠，不念延虐殆尪羸。
农凶年多苦饿饥，苟幸得饱不择祈。
来则拜叩尽敬只，幸天之泽偷自归。
民德且恐报之时，餗肴丰鲜牲鱼肥。
欲奠以献更濯卮，进谢千语拜百低。
工鼓於庭巫舞衣，祝传神醉下福禧。
农谢神去祝彻之，庭前匕割弃余遗。
鹄乌下争趁不飞，回顾神面如故时。
意者不为祭谢移，鸣呼神固非吾知。
我来安知神所依，穹堂窸窣风旛旗。
神君庞躯突须眉，视我睨睚坐倨箕。
惕烁观者骇不怡，群鬼後先张福威。
直东之厢步逶迤，且益所见怪可嘘。
马牛羊犬杂豕鸡，或戴以首旁四支。
间有人面身亦非，老祝趋前为众词。
口吻嗫嚅言嗢吚，称别状类顾东西。
唱号名字分何谁，空虚冥寞非所期。
岂亦以此为人尸，视其肤革已彪狸。
宁有中反恬肝脾，又有机器身挈持。
传言疠疫此乃资，古之日行历虚危。
犹恐盛阴鬼所随，磔傩於门驱使驰。
今安取此庙以祠，不念延虐殆尪羸。
农凶年多苦饿饥，苟幸得饱不择祈。
来则拜叩尽敬只，幸天之泽偷自归。
民德且恐报之时，餗肴丰鲜牲鱼肥。
欲奠以献更濯卮，进谢千语拜百低。
工鼓於庭巫舞衣，祝传神醉下福禧。
农谢神去祝彻之，庭前匕割弃余遗。
鹄乌下争趁不飞，回顾神面如故时。
意者不为祭谢移，鸣呼神固非吾知。
词典释义
（系统自动检索释义，仅供参考。）岂 （ 豈 ） qǐ/kǎi
岂 [ qǐ ]
- 助词，表示反诘（➊哪里，如何，怎么，如“～敢”，“～堪”，“～可”，“～有此理”；➋难道，如“～非”，“～不”，“～有意乎”）。
- 古同“恺”，快乐。
- 古同“凯”，胜利的。
亦 yì《國語辭典》
亦 [ yì ]
副- 相當於「也」、「也是」。如：「人云亦云」。《論語·公冶長》：「左丘明恥之，丘亦恥之。」唐·李商隱〈無題〉詩：「相見時難別亦難，東風無力百花殘。」
- 相當於「又」。《左傳·文公七年》：「先君何罪？其嗣亦何罪？」唐·杜甫〈羌村〉詩三首之一：「鄰人滿牆頭，感歎亦歔欷。」
- 只是、不過。《戰國策·齊策四》：「王亦不好士也，何患無士？」唐·杜甫〈蒹葭〉詩：「江湖後搖落，亦恐歲蹉跎。」
- 已經。《文選·王康琚·反招隱詩》：「昔在太平時，亦有巢居子；今雖盛明世，能無中林士？」唐·杜甫〈獨立〉詩：「草露亦多濕，蛛絲亦未收。」
- 雖然。唐·杜甫〈奉先劉少府新畫山水障歌〉：「畫師亦無數，好手不可遇。」宋·歐陽修〈玉樓春·蝶飛芳草花飛路〉詞：「紅蓮綠芰亦芳菲，不奈金風兼玉露。」
- 位於句首或句中，無義。《書經·盤庚上》：「予亦拙謀，作乃逸。」《詩經·召南·草蟲》：「亦既見止，亦既覯止，我心則降。」
- 姓。如明代有亦孔昭。
以此 yǐ cǐ
(1).犹言用这，拿这。《史记·孙子吴起列传》：“君因谓 武侯 曰：‘试延以公主， 起 有留心则必受之，无留心则必辞矣。以此卜之。’” 刘大白 《小鸟之群》：“如果枷锁镣铐，是一种荣典，一定有些人以此骄人，也一定有些人唯恐求之不得。”
(2).因此。《史记·季布栾布列传》：“当是时，诸公皆多 季布 能摧刚为柔， 朱家 亦以此名闻当世。”《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“原来纳粟入监的，有几般便宜：好读书，好科举，好中，结末来又有个小小前程结果。以此宦家公子，富室子弟，到不愿做秀才，都去援例做太学生。” ——《漢語大詞典》
(2).因此。《史记·季布栾布列传》：“当是时，诸公皆多 季布 能摧刚为柔， 朱家 亦以此名闻当世。”《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“原来纳粟入监的，有几般便宜：好读书，好科举，好中，结末来又有个小小前程结果。以此宦家公子，富室子弟，到不愿做秀才，都去援例做太学生。” ——《漢語大詞典》
为人（爲人）wéi rén
(1).做人处世接物。《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。” 汉 刘向 《列女传·晋献骊姬》：“吾闻 申生 为人，甚好仁而强，甚宽惠而慈於民。” 唐 柳宗元 《段太尉逸事状》：“太尉为人姁姁，常低首拱手行步，言气卑弱，未尝以色待物。人视之，儒者也。” 清 严有禧 《漱华随笔·顾亭林》：“ 青主 之为人，大雅君子也。” 周而复 《上海的早晨》第一部八：“ 张学海 不单容易接近，而且为人忠厚，待人诚挚。”
(2).指人在形貌或品性方面所表现的特征。 战国 楚 宋玉 《登徒子好色赋》：“ 玉 为人体貌闲丽，口多微辞，又性好色。”《史记·李将军列传》：“ 广 为人长，猨臂。”《乐府诗集·相和歌辞三·陌上桑》：“为人洁白晳，鬑鬑颇有鬚。” 唐 杜甫 《江上值水如海势聊短述》诗：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。” 清 恽敬 《南田先生家传》：“﹝ 徐熙 ﹞为人爽迈任气，必践言。”
(3).谓区别于万物而作为人。《穀梁传·僖公二十二年》：“人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？” 汉 王符 《潜夫论·卜列》：“夫人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。” 晋 陶潜 《自祭文》：“茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫。”
(4).犹体面。 宋 洪迈 《容斋四笔·沈季长进言》：“顷者御史言 定 乃人伦所弃，陛下力排羣议，而 定 始得为人如初。” 元 无名氏 《举案齐眉》第一折：“小姐，则拣那富贵的招一个，又为人，又受用。”《金瓶梅词话》第六九回：“ 三老爹 在外为人做人，他原在人家落脚。”
(5).谓男女交媾。《史记·樊郦滕灌列传》：“ 荒侯市人 病不能为人，令其夫人与其弟乱而生 他广 ， 他广 实非 荒侯 子，不当代后。” 张守节 正义：“言不能行人道。” ——《漢語大詞典》
(2).指人在形貌或品性方面所表现的特征。 战国 楚 宋玉 《登徒子好色赋》：“ 玉 为人体貌闲丽，口多微辞，又性好色。”《史记·李将军列传》：“ 广 为人长，猨臂。”《乐府诗集·相和歌辞三·陌上桑》：“为人洁白晳，鬑鬑颇有鬚。” 唐 杜甫 《江上值水如海势聊短述》诗：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。” 清 恽敬 《南田先生家传》：“﹝ 徐熙 ﹞为人爽迈任气，必践言。”
(3).谓区别于万物而作为人。《穀梁传·僖公二十二年》：“人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？” 汉 王符 《潜夫论·卜列》：“夫人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。” 晋 陶潜 《自祭文》：“茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫。”
(4).犹体面。 宋 洪迈 《容斋四笔·沈季长进言》：“顷者御史言 定 乃人伦所弃，陛下力排羣议，而 定 始得为人如初。” 元 无名氏 《举案齐眉》第一折：“小姐，则拣那富贵的招一个，又为人，又受用。”《金瓶梅词话》第六九回：“ 三老爹 在外为人做人，他原在人家落脚。”
(5).谓男女交媾。《史记·樊郦滕灌列传》：“ 荒侯市人 病不能为人，令其夫人与其弟乱而生 他广 ， 他广 实非 荒侯 子，不当代后。” 张守节 正义：“言不能行人道。” ——《漢語大詞典》
尸 （ 屍 ） shī《國語辭典》
尸 [ shī ]
名- 死人的躯体。《左传·成公二年》：「襄老死于邲，不获其尸。」《文选·刘孝标·辩命论》：「至乃伍员浮尸于江流，三闾沉骸于湘渚。」同「尸 」。
- 古时祭礼中代表死者受祭的活人。《仪礼·特牲馈食礼》：「主人再拜，尸答拜。」唐·李华〈卜论〉：「夫祭有尸，自虞夏商周不变，战国荡古法，祭无尸。」
- 神像、神主。《仪礼·士虞礼》：「祝迎尸，一人衰绖奉篚哭从尸。」唐·皮日休〈正尸祭〉：「生象其死，穷其思也，尸象其生，极其敬也。」
- 姓。如春秋时秦国有尸佼。
- 二一四部首之一。
- 主持。《诗经·召南·采苹》：「谁其尸之，有齐季女。」《新唐书·卷一一八·裴潾传》：「凡驿，有官专尸之。」
- 空占职位而不做事。如：「尸位素餐」。《庄子·逍遥游》：「夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。」
- 陈尸示众。《左传·僖公二十八年》：「晋侯围曹门焉，多死，曹人尸诸城上。」《国语·晋语六》：「杀三郤而尸诸朝，纳其室以分妇人。」
视 （ 視 ） shì
视 [ shì ]
- 看：～觉。～力。～野。鄙～。注～。近～。～而不见。熟～无睹。
- 亲临某事：～事。～察。
- 看待：藐～。重～。等闲～之。
- 看望：探～。省（xǐng ）～。
- 比照：“天子之卿受地～侯”。
- 古同“示”，表明。
其 qí/jī《國語辭典》
其 [ qí ]
代- 他、他们。用于第三人称。如：「听其自然」、「任其自生自灭」。《孟子·万章上》：「亲之，欲其贵也。」唐·韩愈〈师说〉：「余嘉其能行古道，作〈师说〉以贻之。」
- 他的、他们的。如：「人尽其才」、「各得其所」。晋·陶渊明〈五柳先生传〉：「亦不详其姓氏。」
- 这个、那样，表示指示。如：「查无其事」、「不厌其烦」。《文选·司马迁·报任少卿书》：「藏诸名山，传之其人。」
- 殆、大概，表示揣测。《礼记·檀弓上》：「吾今日其庶几乎？」唐·柳宗元〈封建论〉：「势之来，其生人之初乎！」
- 将，表示时间。《左传·庄公二十二年》：「五世其昌，并于正卿。」《管子·小匡》：「教训不善，政事其不治。」
- 岂、难道，表示反诘。《左传·僖公十年》：「欲加之罪，其无辞乎？」唐·韩愈〈祭十二郎文〉：「如吾之衰者，其能久存乎？」
- 可、应该，表示期望。《左传·隐公三年》：「吾子其无废先君之功！」《战国策·魏策四》：「寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人。」
- 若、如果，表示假设。《荀子·劝学》：「兰槐之根是为芷，其渐之滫，君之不近，庶人不服。」宋·苏轼〈留侯论〉：「彼其能有所忍也，然后可以就大事。」
- 还是、或是，表示选择。《庄子·养生主》：「是何人也？恶乎介也？天与？其人与？」《史记·卷四三·赵世家》：「秦诚爱赵乎？其实憎齐乎？物之甚者，贤主察之，秦非爱赵而憎齐也。」
- 发语词，无义。《史记·卷八·高祖本纪》：「其以沛为朕汤沐邑。」
- 然，语中助词。《诗经·秦风·小戎》：「言念君子，温其如玉。」
- 表示语气的加强。如：「尤其」、「极其」。
- 姓。如汉代有其石。
其 [ jì ]
助- 置于句中或句末。用于彼、何之后。《诗经·曹风·候人》：「彼其之子，不遂其媾。」《史记·卷四七·孔子世家》：「赐！汝来何其晚也？」
其 [ jī ]
助- 置于语尾，表疑问的语气。《诗经·小雅·庭燎》：「夜如何其？夜未央。」《文选·苏武·诗四首之三》：「征夫怀往路，起视夜何其？」
- 人名用字。如汉代有郦食其（音ㄌㄧˋ ㄧˋ ㄐㄧ）。
肤革（膚革）fū gé
(1).皮肤的表里；肌肤。《礼记·礼运》：“四体既正，肤革充盈，人之肥也。” 孔颖达 疏：“肤是革外之薄皮，革是肤内之厚皮革也。” 唐 白居易 《与元九书》：“既壮而肤革不丰盈，未老而齿髮早衰白。” 宋 苏舜钦 《己卯冬大寒有感》诗：“不知百万师，寒刮肤革裂！” 清 蒲松龄 《聊斋志异·莲香》：“数日后，肤革充盈。”
(2).借喻事物的表面。 宋 李昭玘 《上颜朝奉》：“自悔少时，务学鲜浅，不求深趣，区区所闻，正在肤革，今日思之，大是谬悠。” ——《漢語大詞典》
(2).借喻事物的表面。 宋 李昭玘 《上颜朝奉》：“自悔少时，务学鲜浅，不求深趣，区区所闻，正在肤革，今日思之，大是谬悠。” ——《漢語大詞典》
已 yǐ《國語辭典》
已 [ yǐ ]
動- 停止。《詩經·鄭風·風雨》：「風雨如晦，雞鳴不已。」《論語·泰伯》：「仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！」
- 完畢、完成。《國語·齊語》：「有司已於事而竣。」《漢書·卷三○·藝文志》：「每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。」
- 黜退。《論語·公冶長》：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。」
- 病癒。《史記·卷一○五·扁鵲倉公傳》：「一飲汗盡，再飲熱去，三飲病已。」
- 已經。如：「時間早已過了。」《論語·微子》：「道之不行，已知之矣。」唐·李白〈早發白帝城〉詩：「兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過萬重山。」
- 太、甚。《孟子·離婁下》：「仲尼不為已甚者。」《管子·戒》：「其為人也，好善而惡惡已甚。」
- 隨後、然後。《史記·卷七·項羽本紀》：「韓王成無軍功，項王不使之國，與俱至彭城，廢以為侯，已又殺之。」明·徐弘祖《徐霞客遊記·卷一上·遊天台山日記》：「香風來處，玉蘭芳草，處處不絕。已至一山嘴，石壁直豎澗底，澗深流駛，旁無餘地。」
- 一定、必定。《漢書·卷五二·灌夫傳》：「夫不好文學，喜任俠，已然諾。」
- 用於句尾。相當於「矣」。《書經·洛誥》：「公定，予往已。」《孟子·梁惠王上》：「然則王之所大欲可知已。」
- 用於句首，表示感嘆的語氣。《書經·大誥》：「已！予惟小子。」同「哎 」。
- 此、如此。《論語·陽貨》：「不有博奕者乎？為之，猶賢乎已。」《史記·卷二·夏本紀》：「敦序九族，眾明高翼，近可遠在已。」
彪狸（彪狸）
宋 王令 古庙 岂亦以此为人尸，视其肤革巳彪狸。 ——《骈字类编》
释义为系统自动检索，难免有误，仅供参考。