生就填词命。况添些、悲秋结习，悼春心性。
生就填词命。况添些、悲秋结习，悼春心性。不比五陵年少样，裘马但标轻俊。
怎知道、欢场离恨。一副尊前奇绝泪，算除花、尚有谁堪赠。
还为我，洒来肯。
采香嫩约难凭准。想别后、雨花泥絮，维摩多病。烟柳明湖三面绿，著个才人小影。
与背锦、生涯刚称。飘泊情天无住处，瘦东风、也似君行径。
何日共，碧湘隐。
词典释义
（系统自动检索释义，仅供参考。）生就 shēng jiù
犹言生来就有；天生。 清 赵庆熺 《香销酒醒曲·对月有感》：“痴顽生就，闯名场词勾利勾。”《二十年目睹之怪现状》第三二回：“﹝我﹞将就坐下，便有两个女子上来招呼，一般的都是生就一张黄面，穿了一套拷绸衫裤。” 王西彦 《福元佬和他戴白帽子的牛》：“前房媳妇长的不体面，生就一双斗鸡眼。” ——《漢語大詞典》
填词（填詞）tián cí
(1).作词。 唐 宋 人作词，初无定式，多自己谱曲，亦可改动旧调创制新调。后人作词，须按照已有词牌之字句定额、声韵安排等格式，故称填词。 宋 阮阅 《诗话总龟后集》卷三二引《艺苑》：“当时有荐其才者，上曰：‘得非填词 柳三变 乎？’曰：‘然。’上曰：‘且去填词！’” 清 龚自珍 《金明池》词：“按拍填词，拈簫谱字，白日销磨无绪。” 郁达夫 《题刘大杰诗词稿后》诗：“立志勉追 刘禹锡 ，填词漫学 贺方回 。”
(2). 元 明 以来曲剧，亦须按曲牌选用字词，进行创作，故亦称填词。 清 李渔 《闲情偶寄·词曲·结构》：“ 高则诚 、 王实甫 诸人， 元 之名士也，舍填词一无表见。使两人不撰《西厢》、《琵琶》，则沿至今日，谁復知其姓字？” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲·结构》：“前人呼製曲为‘填词’。填者，‘布’也，犹棋枰之中，画有定格，见一格布一子，止有黑白之分，从无出入之弊。” ——《漢語大詞典》
(2). 元 明 以来曲剧，亦须按曲牌选用字词，进行创作，故亦称填词。 清 李渔 《闲情偶寄·词曲·结构》：“ 高则诚 、 王实甫 诸人， 元 之名士也，舍填词一无表见。使两人不撰《西厢》、《琵琶》，则沿至今日，谁復知其姓字？” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲·结构》：“前人呼製曲为‘填词’。填者，‘布’也，犹棋枰之中，画有定格，见一格布一子，止有黑白之分，从无出入之弊。” ——《漢語大詞典》
命 mìng《國語辭典》
命 [ mìng ]
动- 差遣、下命令。如：「命人送信」。唐·柳宗元〈始得西山宴游记〉：「遂命仆人过湘江，缘染溪。」
- 取定。如：「命名」、「命题」。
- 以为。如：「自命不凡」。
- 生物生存的机能。如：「生命」、「性命」。《文选·李密·陈情表》：「人命危浅，朝不虑夕。」
- 先天注定的穷通得失本分，不是后天所能改变的。《论语·颜渊》：「死生有命，富贵在天。」汉·王充《论衡·命义》：「操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。」
- 上级对下级的指示。如：「遵命」、「奉命」。《左传·成公十三年》：「寡人帅以听命，唯好是求。」
况 （ 況 ） kuàng《國語辭典》
- 「况 」的异体字。
添 tiān《國語辭典》
添 [ tiān ]
动- 增加。如：「添饭」、「增添」、「添件衣服」。宋·辛弃疾〈瑞鹧鸪·胶胶扰扰几时休〉词：「先自一身愁不了，那堪愁上更添愁。」《红楼梦·第四○回》：「鸳鸯便坐下了，婆子们添上碗筷来。」
些 xiē/suò《國語辭典》
些 [ xiē ]
副- 少量、一点。如：「些微」、「些许」、「些须」。《水浒传·第四一回》：「城里并无些动静。」
- 用于形容词后面，表示比较下少许的差别。如：「多些」、「简单些」、「方便些」、「容易些」。
- 量词。计算事物不确定数量的单位。如：「这些人」、「有些事情」、「买些金子」。《水浒传·第四回》：「老儿和这小厮上街来买了些鲜鱼、嫩鸡。」
些 [ suò ]
助- 用于句末。表示疑问、感叹、劝阻等语气。在《楚辞·招魂》中常见。《楚辞·宋玉·招魂》：「魂兮归来，南方不可以止些。」宋·沈括《梦溪笔谈·卷三·辩证》：「楚词招魂尾句皆曰『些』。今夔峡、湖湘及南北江獠人凡禁咒句尾皆称『些』。此乃楚人旧俗。」
悲秋 bēi qiū
对萧瑟秋景而伤惑。语出《楚辞·九辩》：“悲哉！秋之为气也。萧瑟兮，草木摇落而变衰。” 唐 杜甫 《登高》诗：“万里悲秋常作客，百年多病独登臺。”《警世通言·况太守断死孩儿》：“所以才子有悲秋之辞，佳人有伤春之咏。” 郑振铎 《山中杂记·蝉与纺织娘》：“那末你的感触将更深了，那也许就是所谓悲秋。” ——《漢語大詞典》
结习（結習）jié xí
(1).佛教称烦恼。《维摩经·观众生品》：“时 维摩詰 室有一天女，见诸大人，闻所説法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子便著不堕……结习未尽，华著身耳，结习尽者，华不著也。” 南朝 梁 沈约 《〈内典〉序》：“孤策独騖，莫知所限；结习纷纶，一随理悟。” 宋 苏轼 《再和杨公济梅花》之一：“结习已空从著袂，不须天女问云何。” 清 龚自珍 《观心》诗：“结习真难尽，观心屏见闻。”
(2).多指积久难除之习惯。《花月痕》第十回：“所幸诗文嗜好，结习已深，倘得问字学书，当亦三生有幸！” 冰心 《寄小读者》二六：“致她来信说我‘诗人结习未除，幻想太高’。” ——《漢語大詞典》
(2).多指积久难除之习惯。《花月痕》第十回：“所幸诗文嗜好，结习已深，倘得问字学书，当亦三生有幸！” 冰心 《寄小读者》二六：“致她来信说我‘诗人结习未除，幻想太高’。” ——《漢語大詞典》
悼 dào《國語辭典》
悼 [ dào ]
动- 悲哀、伤感。《诗经·卫风·氓》：「静言思之，躬自悼矣。」《汉书·卷四八·贾谊·赞曰》：「使时见用，功化必盛。为庸臣所害。甚可悼痛。」
- 怜惜、惋惜。如：「惋悼」、「嗟悼」。
- 畏惧、恐惧。《庄子·山木》：「及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗。」
春 chūn《國語辭典》
春 [ chūn ]
名- 四季之首。自立春至立夏間，陰曆是正月、二月、三月，陽曆是三月、四月、五月。
- 年、歲。三國魏·曹植〈雜詩〉六首之三：「自期三年歸，今已歷九春。」
- 生機。如：「妙手回春」。
- 男女間相慕悅的情感。如：「思春」。《詩經·召南·野有死麕》：「有女懷春，吉士誘之。」
- 春色、喜色。南朝宋·陸凱〈贈范曄〉詩：「江南無所有，聊贈一枝春。」
- 東方。南朝宋·顏延之〈車駕幸京口三月三日侍遊曲阿後湖作〉詩：「春方動辰駕，望幸傾五州。」
- 春，酒名。是春釀冬熟的酒。唐‧李肇《國史補》卷下：「酒則有郢州之『富水』，烏程之『若下』，滎陽之『土窟春』，富平之『石凍春』，劍南之『燒春』。」
- 春日的。如：「春風」、「春雷」。
心性 xīn xìng
(1).性情；性格。 晋 葛洪 《抱朴子·交际》：“今先生所交必清澄其行业，所厚必沙汰其心性。” 宋 柳永 《红窗睡》词：“二年三岁同鸳寝，表温柔心性。”《红楼梦》第七一回：“ 周瑞家的 虽不管事，因他素日仗着 王夫人 的陪房，原有些体面，心性乖滑，专惯各处献勤讨好。” 秦兆阳 《选举》：“她是知道儿子的心性的。”
(2). 中国 古典哲学范畴，指“心”和“性”。 战国 时 孟子 有“尽心知性”之说。其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛。 宋 儒亦喜谈心性，但各家解说亦不一。 程颐 、 朱熹 等以为“性”即“天理”，“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。”故“心”“性”有别。 陆九渊 则主张“心即理也”，认为“心”“性”无别。其说虽不同，而均属唯心主义。 清 初 王夫之 和后来的 戴震 等人对心性作了一些唯物主义的阐说。后人亦以“心性之学”称 宋 明 理学。《黄檗山断际禅师传心法要》：“心性不异，即心即性。”参见“ 理学 ”。 ——《漢語大詞典》
(2). 中国 古典哲学范畴，指“心”和“性”。 战国 时 孟子 有“尽心知性”之说。其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛。 宋 儒亦喜谈心性，但各家解说亦不一。 程颐 、 朱熹 等以为“性”即“天理”，“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。”故“心”“性”有别。 陆九渊 则主张“心即理也”，认为“心”“性”无别。其说虽不同，而均属唯心主义。 清 初 王夫之 和后来的 戴震 等人对心性作了一些唯物主义的阐说。后人亦以“心性之学”称 宋 明 理学。《黄檗山断际禅师传心法要》：“心性不异，即心即性。”参见“ 理学 ”。 ——《漢語大詞典》
释义为系统自动检索，难免有误，仅供参考。