——段成式：阎阿德川，大士先天。
段成式〔唐代〕《游长安诸寺联句。翊善坊保寿寺。光天帧赞联句》
观音化身，厥形孔怪。胣脑淫厉，众魔膜拜。 ——张希复
指梦鸿纷，榜列区界。其事明张，何不可解。 ——段成式
阎阿德川，大士先天。众象参罗，福源田田。 ——郑符
百亿花发，百千灯然。胶如络绎，浩汗连绵。 ——张希复
焰摩界戚，洛迦苦霁。正念皈依，众青如彗。 ——段成式
戾宰可汰，痴膜可蜕。稽首如空，睟容若睇。 ——张希复
阐提墨师，睹而面之。寸念不生，未遇乎而。 ——段成式
指梦鸿纷，榜列区界。其事明张，何不可解。 ——段成式
阎阿德川，大士先天。众象参罗，福源田田。 ——郑符
百亿花发，百千灯然。胶如络绎，浩汗连绵。 ——张希复
焰摩界戚，洛迦苦霁。正念皈依，众青如彗。 ——段成式
戾宰可汰，痴膜可蜕。稽首如空，睟容若睇。 ——张希复
阐提墨师，睹而面之。寸念不生，未遇乎而。 ——段成式
词典释义
（系统自动检索释义，仅供参考。）段 duàn《國語辭典》
段 [ duàn ]
名- 量詞：➊ 計算長條物分成若干部分的單位。如：「兩段木頭」、「把這線剪成數小段。」➋ 計算具有延續性質事物段落的單位。如：「一段路」、「一段情」、「一段話」、「一段時間」。
- 工廠、工礦或鐵公路組織中的一種任務編組。如：「工務段」、「機務段」。
- 姓。如唐代有段成式，清代有段玉裁。
成式 chéng shì
(1).旧有的法规。《书·毕命》：“子孙训其成式惟乂。” 孔 传：“言后世子孙顺公之成法惟以治。” 唐 白居易 《除裴武太府卿制》：“以遵成式，无使改易，谨而守之，斯为称职。”
(2).一定的格式。 宋 周密 《齐东野语·绍兴御府书画式》：“其装褾裁制，各有尺度，印识标题，具有成式。” 清 冯桂芬 《覆庄卫生书》：“惟碑版之作，前贤成式俱在，身处后代，不宜偭规矩而改错，故金石不妨言例，而他文不可言义法。” ——《漢語大詞典》
(2).一定的格式。 宋 周密 《齐东野语·绍兴御府书画式》：“其装褾裁制，各有尺度，印识标题，具有成式。” 清 冯桂芬 《覆庄卫生书》：“惟碑版之作，前贤成式俱在，身处后代，不宜偭规矩而改错，故金石不妨言例，而他文不可言义法。” ——《漢語大詞典》
阎 （ 閻 ） yán
阎 [ yán ]
- 里巷的门，亦指里巷。
- 〔～罗〕佛教称鬼王，主宰地狱。亦称“阎王”、“阎罗王”。
- 姓。
阿 ā/ē《國語辭典》
阿 [ ē ]
名- 大陵、大土丘。唐·王勃〈滕王阁序〉：「俨骖騑于上路，访风景于崇阿。」
- 转折、弯曲的地方。《文选·古诗十九首·冉冉孤生竹》：「冉冉孤生竹，结根泰山阿。」《汉书·卷二二·礼乐志》：「沛施祐，汾之阿，扬金光，横泰河。」
- 屋宇、屋檐。《周礼·冬官考工记·匠人》：「堂崇三尺，四阿重屋。」《文选·古诗十九首·西北有高楼》：「交疏结绮窗，阿阁三重阶。」
- 姓。如唐代有阿光进。
- 迎合、偏袒。如：「阿附」、「阿私」、「谄媚阿谀」。《孟子·公孙丑上》：「智足以知圣人，污不至阿其所好。」《吕氏春秋·离俗览·高义》：「阿有罪，废国法，不可。」
- 倚靠。参见「阿衡 」条。
阿 [ à ]
- （二）之又音。
阿 [ ā ]
助- 置于语尾。如：「做人阿！要脚踏实地才是。」通「啊」。
- 表示疑问、惊讶等语气。如：「阿！你怎么啦？为什么血流满面？」
- 词头：➊ 加在称谓上。如：「阿姨」、「阿婆」、「阿兄」、「阿爹」。南朝梁·无名氏〈木兰诗〉二首之一：「阿爷无大儿，木兰无长兄。」➋ 加在名字上。如汉代曹操的小字称为「阿瞒」、三国时蜀汉后主刘禅人称「阿斗」。
德川
段成式诗阎河德川大士先天 ——《韵府拾遗 先韵》
大士 dà shì
(1).德行高尚的人。《管子·法法》：“凡论人有要，矜物之人，无大士焉。” 尹知章 注：“大士不矜，谦以接物。”《韩诗外传》卷九：“ 孔子 曰：‘大士哉！ 由 来，区区汝何攻？ 赐 来，便便汝何使？愿得衣冠为子宰焉。’”
(2).佛教对菩萨的通称。 南朝 齐 周颙 《重答张长史》：“夫大士应世，其体无方，或为儒林之宗，或为国师道士，斯经教之成説也。” 唐 湛然 《法华文句记》卷二：“大士者，《大论》称菩萨为大士，亦曰开士。”
(3).特指观世音菩萨。《红楼梦》第五十回：“不求大士瓶中露，为乞 嫦娥 槛外梅。”
(4).对高僧的敬称。 宋 苏轼 《金山长老宝觉师真赞》：“望之儼然，即之也温，是惟 寳觉 大士之像。”
正狱讼之官。《礼记·曲礼下》：“天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。” 王引之 《经义述闻·礼记上》：“今案《晏子春秋·諫篇》：‘吾为夫妇狱讼之不正乎，则泰士 子牛 存矣；为社稷宗庙之不享乎，则泰祝 子游 存矣。’泰士、泰祝即大士、大祝也。大士正狱讼，盖若《秋官·士师》察狱讼之辞矣。”《左传·僖公二十八年》：“ 卫侯 与 元咺 讼， 宁武子 为辅， 鍼庄子 为坐， 士荣 为大士。” 杜预 注：“大士，治狱官也。” 汉 刘向 《说苑·臣术》：“ 忌 举北郭 刁勃子 为大士，而九族益亲，民益富。” ——《漢語大詞典》
(2).佛教对菩萨的通称。 南朝 齐 周颙 《重答张长史》：“夫大士应世，其体无方，或为儒林之宗，或为国师道士，斯经教之成説也。” 唐 湛然 《法华文句记》卷二：“大士者，《大论》称菩萨为大士，亦曰开士。”
(3).特指观世音菩萨。《红楼梦》第五十回：“不求大士瓶中露，为乞 嫦娥 槛外梅。”
(4).对高僧的敬称。 宋 苏轼 《金山长老宝觉师真赞》：“望之儼然，即之也温，是惟 寳觉 大士之像。”
正狱讼之官。《礼记·曲礼下》：“天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。” 王引之 《经义述闻·礼记上》：“今案《晏子春秋·諫篇》：‘吾为夫妇狱讼之不正乎，则泰士 子牛 存矣；为社稷宗庙之不享乎，则泰祝 子游 存矣。’泰士、泰祝即大士、大祝也。大士正狱讼，盖若《秋官·士师》察狱讼之辞矣。”《左传·僖公二十八年》：“ 卫侯 与 元咺 讼， 宁武子 为辅， 鍼庄子 为坐， 士荣 为大士。” 杜预 注：“大士，治狱官也。” 汉 刘向 《说苑·臣术》：“ 忌 举北郭 刁勃子 为大士，而九族益亲，民益富。” ——《漢語大詞典》
先天 xiān tiān
(1).谓先于天时而行事，有先见之明。《易·乾》：“夫大人者，与天地合其德；与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。” 孔颖达 疏：“先天而天弗违者，若在天时之先行事，天乃在后不违，是天合大人也。” 晋 陆机 《皇太子宴玄圃有令赋诗》：“三正迭绍，洪圣启运；自昔哲王，先天而顺；羣辟崇替，降及近古。” 唐 白居易 《贺雨》诗：“顺人人心悦，先天天意从。”
(2).谓与生俱来，先于感觉经验和直接实践。《高子遗书·会语六一》：“命之所有，先天也；人之肎为，后天也。无先天不起后天，无后天不成先天。” 明 陈汝元 《金莲记·构衅》：“窗前草色悟惺惺，完却先天一点灵。碧緑满山皆意趣，春风 沂水 伴《西铭》。” 柳青 《狠透铁》：“他们说老汉精神上有一种先天的质素，使他嗅出异己阶级的味道。”
(3).指人或动物诞生前的胚胎时期。《红楼梦》第二八回：“ 林妹妹 是内症，先天生的弱，所以禁不住一点儿风寒。”《医宗金鉴·删补名医方论一·参附汤》“治阴阳气血暴脱等之证”注：“先身而生，谓之先天；后身而生，谓之后天。先天之气在肾，是父母之所赋；后天之气在脾，是水谷之所化。”
(4).指宇宙的本体，万物的本原。 清 赵翼 《静观》诗之一：“大《易》论天道，恒久而不已；此从后天观，未究先天始。” 清 洪升 《长生殿·觅魂》：“这坛本在虚空闢建，象涵太极法先天。”
(5).指 伏羲 所作之《易》。 宋 罗泌 《路史·发挥一·论三易》：“ 伏羲氏 之先天， 神农 易之为中天； 神农 之中天， 黄帝 易之为后天。岂非《易》道广大，变通不穷，有非一法之所能尽？” 明 杨慎 《丹铅续录·三易》：“《周礼·太卜》‘掌三《易》之法。’ 干令升 注云：‘…… 伏羲 之《易》小成，为先天； 神农 之《易》中成，为中天； 黄帝 之《易》大成，为后天。’予按： 邵康节 之《易》先天、后天，其源出于此。” 尚秉和 《周易尚氏学·总论》：“先天方位，乾南坤北，离东坎西，一阴一阳，相偶相对，乃天地自然之法象。” ——《漢語大詞典》
(2).谓与生俱来，先于感觉经验和直接实践。《高子遗书·会语六一》：“命之所有，先天也；人之肎为，后天也。无先天不起后天，无后天不成先天。” 明 陈汝元 《金莲记·构衅》：“窗前草色悟惺惺，完却先天一点灵。碧緑满山皆意趣，春风 沂水 伴《西铭》。” 柳青 《狠透铁》：“他们说老汉精神上有一种先天的质素，使他嗅出异己阶级的味道。”
(3).指人或动物诞生前的胚胎时期。《红楼梦》第二八回：“ 林妹妹 是内症，先天生的弱，所以禁不住一点儿风寒。”《医宗金鉴·删补名医方论一·参附汤》“治阴阳气血暴脱等之证”注：“先身而生，谓之先天；后身而生，谓之后天。先天之气在肾，是父母之所赋；后天之气在脾，是水谷之所化。”
(4).指宇宙的本体，万物的本原。 清 赵翼 《静观》诗之一：“大《易》论天道，恒久而不已；此从后天观，未究先天始。” 清 洪升 《长生殿·觅魂》：“这坛本在虚空闢建，象涵太极法先天。”
(5).指 伏羲 所作之《易》。 宋 罗泌 《路史·发挥一·论三易》：“ 伏羲氏 之先天， 神农 易之为中天； 神农 之中天， 黄帝 易之为后天。岂非《易》道广大，变通不穷，有非一法之所能尽？” 明 杨慎 《丹铅续录·三易》：“《周礼·太卜》‘掌三《易》之法。’ 干令升 注云：‘…… 伏羲 之《易》小成，为先天； 神农 之《易》中成，为中天； 黄帝 之《易》大成，为后天。’予按： 邵康节 之《易》先天、后天，其源出于此。” 尚秉和 《周易尚氏学·总论》：“先天方位，乾南坤北，离东坎西，一阴一阳，相偶相对，乃天地自然之法象。” ——《漢語大詞典》
释义为系统自动检索，难免有误，仅供参考。