词典释义
（系统自动检索释义，仅供参考。）潢污
积水的低洼地 ——《整理自网络》
行潦 xíng liáo
(1).沟中的流水。《诗·召南·采苹》：“于以采藻？于彼行潦。” 毛 传：“行潦，流潦也。”《孟子·公孙丑上》：“麒麟之於走兽，凤凰之於飞鸟， 太山 之於丘垤，河海之於行潦，类也。” 赵岐 注：“行潦，道傍流潦也。” 孙奭 疏：“潦，雨水盛也。” 唐 骆宾王 《从军中行路难》诗：“川源饶毒雾，谿谷多淫雨。行潦四时流，崩槎千岁古。” 张际春 《向赣南闽西进军》：“有些路旁的枯草上，挂着一根一根的半透明的圆形冰柱，风吹着一摇一摆，有的被行人撞落在行潦中流动着。”一说道路上的积水。《左传·隐公三年》：“潢、污、行潦之水。” 孔颖达 疏：“行，道也；雨水谓之潦。言道上聚流者也。 服虔 云：‘畜水谓之潢；水不流谓之污；行潦，道路之水是也。’” 郭沫若 《山中杂记·卖书》：“雨伞上滴落着的雨声都举着音乐的谐调，赤足上蹴触着的行潦也觉得爽腻。”
(2).《诗·大雅·泂酌》：“泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。” 郑玄 笺：“流潦，水之薄者也。远酌取之，投大器之中，又挹之，注之於此小器，而可以沃酒食之餴者。以有忠信之德、齐絜之诚以荐之故也。”《左传·隐公三年》：“苟有明信，涧、溪、沼、沚之毛……潢、污、行潦之水，可荐於鬼神，可羞於王公。”后因以“行潦”指祭祀或进献用的酒食。《乐府诗集·郊庙歌辞六·唐五郊乐章》：“至德可饗，行潦斯挹。” 唐 陈子昂 《为建安王献食表》：“而策勛饮至，频承湛露之恩；献寿奉觴，未申行潦之荐。” 宋 张世南 《游宦纪闻》卷六：“ 金 （ 高丽 使臣）之词云：‘穆如清风，幸被餘光之照；酌彼行潦，可形将意之勤。幸被宽裕而有容，敢以菲微而废礼。’”
(3).指浑浊的水。以喻浊世。《诗·大雅·泂酌》篇，今文三家以之为 公刘 而作。谓以戎狄浊乱之区而 公刘 居之，譬如行潦可谓浊矣。 公刘 挹而注之，则浊者不浊，清者自清。说见 清 王先谦 《诗三家义集疏》。 汉 扬雄 《百官箴·博士箴》：“ 公刘 挹行潦，而浊乱斯清，官操其业，士执其经。” 清 顾炎武 《淮北大雨》诗：“已知举世皆行潦，且復因人赋苦匏。”自注：“匏苦不材於人，共济而已。”按，《诗·邶风·匏有苦叶序》谓“刺 衞宣公 也。” ——《漢語大詞典》
(2).《诗·大雅·泂酌》：“泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。” 郑玄 笺：“流潦，水之薄者也。远酌取之，投大器之中，又挹之，注之於此小器，而可以沃酒食之餴者。以有忠信之德、齐絜之诚以荐之故也。”《左传·隐公三年》：“苟有明信，涧、溪、沼、沚之毛……潢、污、行潦之水，可荐於鬼神，可羞於王公。”后因以“行潦”指祭祀或进献用的酒食。《乐府诗集·郊庙歌辞六·唐五郊乐章》：“至德可饗，行潦斯挹。” 唐 陈子昂 《为建安王献食表》：“而策勛饮至，频承湛露之恩；献寿奉觴，未申行潦之荐。” 宋 张世南 《游宦纪闻》卷六：“ 金 （ 高丽 使臣）之词云：‘穆如清风，幸被餘光之照；酌彼行潦，可形将意之勤。幸被宽裕而有容，敢以菲微而废礼。’”
(3).指浑浊的水。以喻浊世。《诗·大雅·泂酌》篇，今文三家以之为 公刘 而作。谓以戎狄浊乱之区而 公刘 居之，譬如行潦可谓浊矣。 公刘 挹而注之，则浊者不浊，清者自清。说见 清 王先谦 《诗三家义集疏》。 汉 扬雄 《百官箴·博士箴》：“ 公刘 挹行潦，而浊乱斯清，官操其业，士执其经。” 清 顾炎武 《淮北大雨》诗：“已知举世皆行潦，且復因人赋苦匏。”自注：“匏苦不材於人，共济而已。”按，《诗·邶风·匏有苦叶序》谓“刺 衞宣公 也。” ——《漢語大詞典》
之 zhī《國語辭典》
之 [ zhī ]
介- 的、底。《论语·公冶长》：「夫子之文章。」《左传·襄公十四年》：「余弟死，而子来，是而子杀余之弟也。」
- 于。《易经·比卦·象曰》：「比之匪人，不亦伤乎？」《礼记·大学》：「人之其所亲爱而辟焉。」
- 诸、之于。《孟子·滕文公上》：「禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决汝、汉，排淮、泗而注之江。」
- 与、及。《书经·立政》：「文王罔攸兼于庶言、庶狱、庶慎，惟有司之牧夫。」《吕氏春秋·仲夏纪·适音》：「乐之弗乐者，心也。」
- 而。《战国策·秦策二》：「臣恐王为臣之投杼也。」
- 若、如果。《书经·盘庚上》：「邦之臧，惟汝众，邦之不臧，惟予一人有佚罚。」《论语·子张》：「我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？」
- 则。《左传·僖公九年》：「东略之不知，西则否矣。」《吕氏春秋·仲春纪·功名》：「 故民无常处，见利之聚，无之去。」
- 用于强调或补足语气，无义。《书经·西伯戡黎》：「殷之即丧！指乃功，不无戮于尔邦？」《史记·卷四八·陈涉世家》：「怅恨久之。」
- 他、彼。《书经·皋陶谟》：「安民则惠，黎民怀之。」《论语·颜渊》：「爱之欲其生。」
- 其、他的。《武王伐纣平话·卷中》：「纣王令推上法场，斩之老母。」清·王士祯《池北偶谈·卷二四·谈异五·女化男》：「乃以聘礼还之夫家。」
- 此、这个。《诗经·邶风·日月》：「乃如之人兮，逝不古处。」《庄子·知北游》：「知以之言也，问乎狂屈。」
- 往。如唐朝李白有〈黄鹤楼送孟浩然之广陵〉诗。《诗经·鄘风·载驰》：「百尔所思，不如我所之。」
- 至、到。《西京杂记·卷五》：「此自少之多，自微至著也。」
- 是、为。《公羊传·宣公十五年》：「吾见子之君子也，是以告情于子也。」汉·扬雄《法言·吾子》：「羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎也。」
- 取用。《战国策·齐策三》：「故物舍其所长，之其所短，尧亦有所不及矣。」
- 姓。如汉代有之马宇。
水 shuǐ《國語辭典》
水 [ shuǐ ]
名- 无色无臭的液体。由氢气与氧气化合而成。
- 汁、液。如：「墨水」、「药水」、「橘子水」、「柠檬水」。
- 海、河、江、湖的总称。如：「汉水」。《书经·微子》：「今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。」
- 五行之一。参见「五行 」条。
- 水星的简称。参见「水星 」条。
- 额外的收入、费用。如：「捞油水」。《邻女语·第二回》：「你一路上发的水还不彀么？还要到这地方来想方么？」
- 量词。计算衣物刷洗次数的单位。如：「这件衣服洗两水就走样了。」
- 姓。如明代有水苏民。
- 二一四部首之一。
- 瓜果等多汁而不脆甜。如：「这梨吃起来水水的，不脆。」
可荐（可荐）
左传苟有明信涧溪沼沚之毛蘋蘩蕴藻之菜筐筥锜釜之器潢污行潦之水可荐于鬼神可羞于王公 ——《韵府拾遗 霰韵》
於 yú/wū《國語辭典》
於 [ yú ]
介- 在。如：「生於某年」、「舟行於海」、「生於斯，長於斯。」
- 給。《論語·衛靈公》：「己所不欲，勿施於人。」
- 向。《論語·學而》：「子禽問於子貢。」《明史·卷二·太祖本紀二》：「丙子，頒即位詔於天下。」
- 對。如：「於心不忍」、「於事無補」。《論語·公冶長》：「始吾於人也，聽其言而觀其行。」
- 到、至。《史記·卷二九·河渠書》：「於吳，則通渠三江、五湖；於齊，則通菑濟之閒。」唐·柳宗元〈捕蛇者說〉：「自吾氏三世居是鄉，積於今六十歲矣。」
- 從、由。《老子·第六四章》：「千里之行，始於足下。」南朝宋·劉義慶《世說新語·雅量》：「褚公於章安令遷太尉記室參軍。」
- 被，置於動詞之後，表示被動。《左傳·成公二年》：「郤克傷於矢，流血及屨。」《史記·卷六八·商君傳》：「魏惠王兵數破於齊、秦，國內空，日以削，恐。」
- 為、為了。《史記·卷三二·齊太公世家》：「齊使管仲平戎於周。」
- 比，置於形容詞之後，表示比較。《禮記·檀弓下》：「苛政猛於虎也。」唐·李白〈蜀道難〉：「噫吁戲危乎高哉，蜀道之難、難於上青天。」
- 和、與、跟。《論語·子路》：「吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」宋·蘇軾〈日喻〉：「而人之未達也，無以異於眇。」
- 與、和，表示並列。《戰國策·齊策一》：「今趙之與秦，猶齊之於魯也。」《漢書·卷六○·杜周傳》：「況將軍之於主上，主上之與將軍哉！」
- 依靠。三國魏·曹植〈當來日大難〉詩：「廣情故，心相於。」唐·劉得仁〈贈敬晊助教〉詩二首之一：「便欲去隨為弟子，片雲孤鶴可相於。」
- 位於句首的語氣詞，無義。《易經·繫辭下》：「於稽其類，其衰世之意邪。」唐·盧肇〈漢堤〉詩：「於惟餘甿，飢傷喘呼。」
- 姓。如宋代有於清言。
於 [ wū ]
名- 「烏」的本字。《穆天子傳·卷三》：「徂彼西土，爰居其野。虎豹為群，於鵲與處。」晉·郭璞·注：「於，讀曰烏。」
- 表示感嘆、讚美的語氣。《詩經·周頌·清廟》：「於穆清廟，肅雝顯相。」《史記·卷二·夏本紀》：「皋陶曰：『於！慎其身脩。』」
鬼神 guǐ shén
(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”
(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”
(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”
(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”
(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。” ——《漢語大詞典》
(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”
(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”
(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”
(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。” ——《漢語大詞典》
释义为系统自动检索，难免有误，仅供参考。