译文及注释
酒醒香销(xiāo)愁不胜，如何更向落花行。去年高摘斗轻盈。
酒醒后花儿凋零哀愁不断，如何能迈步再去赏花，还记得去年一起攀高折花，比赛谁的动作更迅捷轻快。
浣（huàn）溪沙：唐玄宗时教坊曲名，后用为词调。愁不胜：不胜愁之倒装。高摘：攀高折花。斗（dòu）轻盈：与同伴比赛看谁的动作更迅捷轻快。轻盈：多用以形容女子体态的轻快、灵活。
夜雨几番销瘦了，繁华如梦总无凭。人间何处问多情。
绵绵夜雨身体消瘦衰残，繁华如梦一样消逝了去，不可依托，人间还是无处寻觅、亦无处寄托那一份真情。
销：衰弊，衰残。繁华：是实指繁茂之花事，亦可理解为繁盛事业之象征。意谓繁华如梦一样消逝了去，不可依托。无凭：无所倚仗、不可依托。
参考资料：
1、（清）纳兰性德著；田萍注解．《纳兰词全集鉴赏》：中国画报出版社，2013：第385页
译文及注释
译文
酒醒后花儿凋零哀愁不断，如何能迈步再去赏花，还记得去年一起攀高折花，比赛谁的动作更迅捷轻快。
绵绵夜雨身体消瘦衰残，繁华如梦一样消逝了去，不可依托，人间还是无处寻觅、亦无处寄托那一份真情。
注释
浣（huàn）溪沙：唐玄宗时教坊曲名，后用为词调。
愁不胜：不胜愁之倒装。
高摘：攀高折花。
斗（dòu）轻盈：与同伴比赛看谁的动作更迅捷轻快。
轻盈：多用以形容女子体态的轻快、灵活。
销：衰弊，衰残。语出《汉书·地理志下》：“周公遗化销微，孔氏庠序衰怀。”
繁华：是实指繁茂之花事，亦可理解为繁盛事业之象征。意谓繁华如梦一样消逝了去，不可依托。
无凭：无所倚仗、不可依托。杜甫《赠特进汝阳王二是韵》：“圣情常有眷，朝退若无凭。”
参考资料：
1、（清）纳兰性德著；田萍注解．《纳兰词全集鉴赏》：中国画报出版社，2013：第385页
赏析
公元1678年（康熙十六年），词人的结发妻子卢氏猝然离世，她是词人生命中最重要的人，妻子突然离世给词人巨大的打击，使词人长期陷入哀愁之中无法自拔。而该词是词人在妻子去世的第二年，祭奠妻子的时候，有感而发创作的。
参考资料：
1、纳兰词全编笺注．纳兰性德著；聂小晴注译：北京联合出版公司，2013.08：第112页
赏析
该词是一首相思之作，描绘了一种多情无奈的阑珊意绪，表达了词人对伴侣的思念。
此词起首句点明了词人写作的时间，是在一夜酒醒之后，发现柔弱的花儿已经凋零，只剩下片片花瓣残留，回忆起这些花儿仍在枝头绽放时的美丽容颜，不曾料到眼前这番颓败之景，不能迈步再去赏花，不舍得踏上这娇嫩的身躯，再给他们沉重的破坏。该句看似怜花，实际借花写出了对故人的思念。
第二句写了词人回想往昔快乐的时光，去年还在和妻子比赛攀高摘花看谁的身姿更加轻盈。想起了和妻子在一起快乐美好的时光。
第三句突然一个转折，美好时光戛然而止，转而写“夜雨几番销瘦了，繁华如梦总无凭。”风吹雨打，花儿怎禁得起如此，往日枝头的熙熙攘攘如烟如雾、如画如卷，如梦一场消逝了，不可依托。残留的花瓣无言地展示着时间的无情，繁华亦如此，不过是梦一场，不过是过眼云烟，欲借酒消愁，却愁更愁，醒来不过是更残忍的世界，绵绵阴雨带来的压抑加重了内心的孤寂，屋檐的水珠滴滴敲在心上。
最后一句总结词人的心境，人间在哪里才能找回曾经的那一份真情，表达了词人无可奈何接受妻子亡故的现实。
全词有醉时的梦幻、酒后的残酷。夕阳慢慢爬上墙头，时光易逝，红颜老去，只留一地余香以缅怀，内心的孤寂只能独自品尝，何处问多情。
参考资料：
1、纳兰容若著；聂小晴编．《纯美阅读纳兰词》：中国华侨出版社，2014年：第116页
词典释义
（系统自动检索释义，仅供参考。）释义为系统自动检索，难免有误，仅供参考。
郑子玄者，丘长孺父子之文会友也。文虽不如其父子，而质实有耻，不肯讲学，亦可喜，故喜之。盖彼全不曾亲见颜、曾、思、孟，又不曾亲见周、程、张、朱，但见今之讲周、程、张、朱者，以为周、程、张、朱实实如是尔也，故耻而不肯讲。不讲虽是过，然使学者耻而不讲，以为周、程、张、朱卒如是而止，则今之讲周、程、张、朱者可诛也。彼以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也；又从而哓哓然语人曰：“我欲厉俗而风世。”彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。不信故不讲。然则不讲亦未为过矣。
黄生过此，闻其自京师往长芦抽丰，复跟长芦长官别赴新任。至九江，遇一显者，乃舍旧从新，随转而北，冲风冒寒，不顾年老生死。既到麻城，见我言曰：“我欲游嵩少，彼显者亦欲游嵩少，拉我同行，是以至此。然显者俟我于城中，势不能一宿。回日当复道此，道此则多聚三五日而别，兹卒卒诚难割舍云。”其言如此，其情何如？我揣其中实为林汝宁好一口食难割舍耳。然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归，兹尚未厌足，如饿狗思想隔日屎，乃敢欺我以为游嵩少。夫以游嵩少藏林汝宁之抽丰来嗛我；又恐林汝宁之疑其为再寻己也，复以舍不得李卓老，当再来访李卓老，以嗛林汝宁：名利两得，身行俱全。我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣；可不谓巧乎！今之道学，何以异此！
由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也，特有幸不幸之异耳。幸而能诗，则自称曰山人；不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。幸而能讲良知，则自称曰圣人；不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。展转反复，以欺世获利。名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬。夫名山人而心商贾，既已可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也！今之讲道德性命者，皆游嵩少者也；今之患得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓老者也。然则郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪矣。
且商贾亦何可鄙之有？挟数万之赀，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之为商贾，则其实不持一文；称之为山人，则非公卿之门不履，故可贱耳。虽然，我宁无有是乎？然安知我无商贾之行之心，而释迦其衣以欺世而盗名也耶？有则幸为我加诛，我不护痛也。虽然，若其患得而又患失，买田宅，求风水等事，决知免矣。