..........史中丞萧至忠，使鞫之。至忠泣曰：“陛下富有四海，不能容一弟一妹，而使人罗织害之乎！相王昔为皇嗣，固请于则天，以天下让陛下，累日不食，此海内所知。奈何以祖雍一言而疑之！”上素友爱，遂寝其事。
　　右补阙浚仪吴兢闻祖雍之谋，上疏，以为：‘自文明以来，国之祚胤，不绝如线，陛下龙兴，恩及九族，求之瘴海，升之阙庭。况相王同气至亲，六合无贰，而贼臣日夜连谋，乃欲陷之极法；祸乱之根，将由此始。夫任以权则虽疏必重，夺其势则..........

..........贺兰氏食之，暴卒，归罪于惟良、怀运，乃诛之。仍讽百 僚抗表请改其姓为蝮氏，绝其属籍。元爽等缘坐配流岭外而死，乃以韩国夫人之子 敏之为士矱嗣，改姓武氏，累拜左侍极、兰台太史，袭爵周国公。仍令鸠集学士李 嗣真、吴兢之徒，于兰台刊正经史，并著撰传记。

　　敏之既年少色美，烝于荣国夫人，恃宠多愆犯，则天颇不悦之。咸亨二年，荣 国夫人卒，则天出内大瑞锦，令敏之造佛像追福，敏之自隐用之。又司卫少卿杨思 俭女有殊色，高宗及..........

..........兴替，冲乃上表请改修氏族。中宗命冲与左仆射魏元忠及史官张锡、徐坚、刘 宪等八人，依据《氏族志》，重加修撰。元忠等施功未半，相继而卒，乃迁为外职。 至先天初，冲始与侍中魏知古、中书侍郎陆象先及徐坚、刘子玄、吴兢等撰成《姓 族系录》二百卷，奏上。

　　冲后历太子詹事、太子宾客、宋王傅、昭文馆学士，以老疾致仕。开元二年， 又敕冲及著作郎薛南金刊定《系录》，奏上，赐绢百匹。五年卒。

　　卢粲，幽州范阳人，后魏侍中..........

..........武后《乐书要录》十卷

　　赵邪利《琴叙谱》九卷

　　张文收《新乐书》十二卷

　　刘贶《太乐令壁记》三卷

　　徐景安《历代乐仪》三十卷

　　崔令钦《教坊记》一卷

　　吴兢《乐府古题要解》一卷

　　郗昂《乐府古今题解》三卷一作王昌龄。

　　段安节《乐府杂录》一卷文昌孙

　　窦璡《正声乐调》一卷

　　玄宗《金凤乐》一卷

　　萧祜《无射商九调..........

..........为校 书郎，弃官去。开元十年，刑部尚书王志愔荐履忠博学守操，可代褚无量、马怀素 入阁侍读，国子祭酒杨瑒又表其贤，召赴京师。辞病老不任职，诏拜朝散大夫。乞 还，手诏许游京师，徐返里闾。履忠留数月乃去。

　　吴兢，其里人也，谓曰：“子素贫，不沾斗米匹帛，虽得五品亦何益？”履忠 曰：“往契丹入寇，家取排门夫，吾以读书，县为免。今终身高卧，宽徭役，岂易 得哉！”

　　卢鸿，字颢然，其先幽州范阳人，徙洛阳。博学，善书籀。庐嵩..........

.....

　　《九幽福寿论》一卷

　　《龙虎乱日篇》一卷

　　李用德《晋州羊角山庆历观记》一卷

　　王元正《清虚子龙虎丹》一卷

　　《骊山母黄帝阴符大丹经解》一卷（房山长集）

　　吴兢《保圣长生纂要坐隅障》二卷

　　僧一行《天真皇人九仙经》一卷

　　尹愔《老子五厨经注》一卷

　　周涖《颍阳书》一卷

　　昝商《导养方》三卷

　　李广《中指真诀》一卷

　　僧..........

..........quot;允"）亮《五藏鉴元（一作"原"）》四卷

　　孙思邈《五藏旁通明鉴图》一卷

　　又《针经》一卷

　　张文懿《藏府通玄赋》一卷

　　《五藏摄养明鉴图》一卷

　　吴兢《五藏论应象》一卷

　　裴王庭《五色旁通五藏图》一卷

　　《五藏要诀》一卷

　　《太元心论》一卷

　　岐伯《针经》一卷

　　扁鹊《针传》一卷

　　玄悟《四神针..........

..........受命》、《朱鹭》为《灵之祥》，共十二曲，亦不袭魏。唐太白、长吉知之，故仍其本名，而自作己诗。少陵、张、王、元、白知之，故自作己诗，而创为新乐府。元稹序杜诗，言之甚详。郑樵亦言：“今之乐府，崔豹以义说名，吴兢以事解目，与诗之失传一也。《将进酒》而李余乃序烈女，《出门行》而刘猛不言别离，《秋胡行》而武帝云‘晨上散关山，此道当何难’：皆与题无涉。”今人犹贸贸然抱《乐府解题》为秘本，而字摹句仿之，如画鬼魅，凿空无据；..........

..........在何处，‘山上复有山’，已出门也。‘何当大刀头’，还期不过半月。盖隐语也。”余按：汉景帝时，夏侯宽为乐府令。武帝乃立乐府采诗。郑樵云：“乐府有因声而造歌者，有因歌而造声者，亦有声有歌者，无声无歌者。崔豹以义说名，吴兢以事解目，其失传一也。”　　

　　四十六

　　丁酉二月，陈竹士秀才寓吴城碧风坊某氏。一夕，梦有女子傍窗外立，泣且歌曰：“昨夜春风带雨来，绿纱窗下长莓苔。伤心生怕堂前燕，日日双飞傍砚台，”东风几度语流莺，..........

..........生病亟，孥舟迎之，至则曰：“公元旦梦告之矣，何必更问老僧？”遂卒。

　　公文介论乐府

　　“郑渔仲曰：‘继三代之作者，乐府也。乐府之作，宛同风雅。今之行于世者，章句虽存，声乐无用。崔豹之徒，以义说名；吴兢之徒，以事解目。盖声失则义起，乐府之道，几乎熄矣。”此言乐府原为诗乐之用，而事义则必有所由起，均不可废也。愚谓风雅之后有乐府，如唐诗之后有词曲，声听之变，有所必趋，情辞之迁，有所必至，古乐之不可复久矣。..........