..........助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣；助之思虑者众，则其谈谋度速得矣；助之动作者众，即其举事速成矣。故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

　　是以先王之书《周颂》之道之曰：“载来见彼王，聿求厥章。”则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之庭，受天子之严教，退而治国，政之所加，莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之教者，《诗》曰：“我马维骆，六辔沃若，载驰载驱，周爰咨度..........

..........。於戏！群公其勉率百僚，各修厥职，爱养元元，绥以中和，称朕意焉。

　　辛酉，有司上奏："孝章皇帝崇弘鸿业，德化普洽，垂意黎民，留念稼穑。文加殊俗，武畅方表，界惟人面，无思不服。巍巍荡荡，莫与比隆。《周颂》曰：'于穆清庙，肃雍显相。'请上尊庙曰肃宗，共进《武德》之舞。"制曰："可。"癸亥，陈王羡、彭城王恭、乐成王党、下邳王衍、梁王畅始就国。

　　夏四月丙子，谒高庙。丁丑，谒世祖庙。

　　戊寅，诏曰："..........

..........，以毘圣政。今与陛下共理天下者，外则公卿尚书，内则常侍黄门，譬犹一门之内，一家之事，安则共其福庆，危则通其祸败。刺史、二千石，外统职事，内受法则。夫表曲者景必邪，源清者流必洁，犹叩树本，百枝皆动也。《周颂》曰：“薄言振之，莫不震叠。”此言动之于内，而应于外者也。由此言之，本朝号令，岂可蹉跌？间隙一开，则邪人动心；利竞暂启，则仁义道塞。刑罪不能复禁，化导以之C85D坏。此天下之纪纲，当今之急务。陛下宜开石室，陈图..........

..........曰：“公庭无私礼，不容受劝。” 琛徐答曰：“《诗》所谓‘雨我公田，遂及我私’。”座者皆服，道固乃受琛酒。 迁司徒右长史。出为晋熙王长史、行南徐州事。还兼少府卿、尚书左丞。

　　东昏初嗣立，时议以无庙见之典，琛议据《周颂·烈文》、《闵予》皆为即位 朝庙之典，于是从之。高祖定京邑，引为骠骑谘议，领录事，迁给事黄门侍郎。梁 台建，为御史中丞。天监元年，迁庶子，出为宣城太守。征为卫尉卿，俄迁员外散 骑常侍。三年，除太子中庶子、散骑..........

..........敕之后，已行 仓部郎江重欣杖督五十，皆无不人怀惭惧。兼有子弟成长，弥 复难爲仪适。其应行罚，可特赐输赎，使与令史有异，以彰优 缓之泽。”帝纳之。自是应受罚者，依旧不行。

　　东昏初嗣立，时议无庙见文。琛议据周颂烈文、闵予，皆 爲即位朝庙之典。于是从之。

　　梁武在西邸，与琛有旧。梁台建，以爲御史中丞。天监九 年，累迁平西长史、江夏太守。

　　始琛爲宣城太守，有北僧南度，唯齎一瓠芦，中有汉书序 传。僧云：“三辅旧..........

..........恶不殖也。狐氏出自唐叔。狐姬，伯行之子也，实生重耳。成而隽才，离违而得所，久约而无衅，一也。同出九人，唯重耳在，离外之患，而晋国不靖，二也。晋侯日载其怨，外内弃之；重耳日载其德，狐、赵谋之，三也。在《周颂》曰：‘天作高山，大王荒之。’荒，大之也。大天所作，可谓亲有天矣。晋、郑兄弟也，吾先君武公与晋文侯戮力一心，股肱周室，夹辅平王，平王劳而德之，而赐之盟质，曰：‘世相起也。’若亲有天，获三祚者，可谓大天。若用前..........

..........所该练，委以参掌，冀弘典式。自今司礼所修仪注，并委叔夏等刊定讫，然后进奏。"

　　又曰：归崇敬上言："司业者，义在《礼记》，云乐正司业。正，长也，言乐官之长，司主此业。《尔雅》云：大板谓之业。按《诗·周颂》：设业设虡，崇牙树羽，则业是悬钟磬之簨虡也。今太学既不教乐，於义则无所取，请改司业一为左师，一为右师，位正四品上。"

　　○博士

　　《六典》曰：博士掌教文武官三品已上及国公子、孙。

　　应劭《..........

　　○获

　　《说文》曰：获，刈禾也。

　　《毛诗·小雅》曰：岁聿云暮，采萧获菽。

　　又《周颂·良耜》曰：获之桎桎，积之栗栗。(桎桎，获声也。栗栗，众多也。)

　　《尚书·金滕》曰：秋大熟，禾未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。

　　又《大诰》曰：厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？(其父已菑..........

..........《周礼》有"昌本之俎"，《诗》有"发之咏。"《大诰》"弗弃基"，不讳后稷弃字。孔子父叔梁纥，而《春秋》书臧孙纥。成王讳诵，而"吉甫作诵"之句，正在其时，是也。

　　庙中则不讳。《周颂》祀文、武之乐歌，《雍》曰："克昌厥后"，《噫嘻》曰："骏发尔私"，是也。

　　临文则不讳。鲁庄公名同，而《春秋》书同盟。襄公名午，而书陈侯午卒。僖公名申，书戊申。定公名宋，书宋人..........

..........。兜揽民讼，交通关节，为郡将所持，遂生怨隙。"遂用此罢去。

　　○二苏议礼

　　《礼》家如聚讼，虽兄弟亦不容苟同。其大者，无如天地之祭分合一议。自昔诸儒之论，不知其几，今姑摭二苏之议言之。东坡则据《周颂·昊天有成命·序》云："郊祀天地也。"以为此乃合祭天地之明文。颍滨乃据《周礼》为说，谓冬至祀天于圆丘，夏至祀地于方泽。其后朝廷迄从坡说，合祭以至于今焉。