大有：元亨。

　　初九：无交害，匪咎；艰则无咎。

　　九二：大车以载，有攸往，无咎。

　　九三：公用亨于天子。小人弗克。

　　九四：匪其彭，无咎。

　　六五：厥孚交如，威如，吉。

　　上九：自..........

大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

　　火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　大有初九，无交害也。大车以载，积中不败也。公用亨于天子，小人害也。匪其彭无咎，明辨皙也。厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。大有上吉，自天祐也。

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　　起家为给事中。时尚书令高肇，帝舅权重，天下人士，望尘拜伏。顺曾怀刺诣 肇门，门者以其年少，答云：“在坐大有贵客”，不肯为通。顺叱之曰：“任城王 兒，可是贱也！”及见，直往登床，捧手抗礼，王公先达，莫不怪慴，而顺辞吐傲 然，若..........卷将陈显达率众拒战。嵩身备三仗，免胄直前，将士从之，显 达奔溃，斩获万计。嵩于尔日勇冠三军。高祖大悦而言曰：“任城康王大有福德， 文武顿出其门。”以功赐爵高平县侯，赉帛二千五百匹。初，高祖之发洛也，冯皇 后以罪幽于宫内。既平显达，回次谷唐原..........

..........亦逕譯為「上曲如垂箱」。《要術》上文提到「眶欲小，上欲弓曲」，意即謂眼眶的上緣要像曲弓形，這就是這裏所說「上曲如懸匡」的意思，和「上欲弓曲」是一樣的。「機骨」，未詳。

　　「五九」「附蟬欲大」，附蟬大有認為是骨骼強大之徵。現代改良品種附蟬退化甚小，有人就認為附蟬不宜大，其實那是兩回事。

　　「六０」「臂」，亦稱前膊。此部要求長而肌肉發達，長則步輻大，肌肉發達則有勁。

　　「六一」「肘腋欲開，能走..........

..........云：凡所有相，皆是虚妄。”若见诸相非相，即见其道。

　　若以相为实，穷劫不能见道。”远曰：“今请禅师于相上说于无相。”师曰：

　　“净名经云：四大无主，身亦无我。

　　无我所见，与道相应。”大德若以四大有主是我，若有我见，穷劫不可会道也。”远闻语失色，逡巡避席。师有偈曰：

　　“四大无主复如水，遇曲逢直无彼此。净秽两处不生心，壅决何曾有二意。

　　触境但似水无心，在世纵横有何事？”复云：“一大如是，..........

..........学佛法即不问，如何是广作利益？”师曰：“一物莫违。”僧问：“如何是佛？”师曰：“不可道你是也。”

　　郦村自满禅师忻州郦村自满禅师，上堂：“古今不异，法尔如然，更复何也。　　虽然如此，这个事大有人罔措在。”　　僧问：“不落古今，请师直道。”师曰：“情知汝罔措。”僧欲进语，师曰：　　“将谓老僧落伊古今？”曰：　　“如何即是。”师曰：“鱼腾碧汉，阶级难飞。”曰：“如何免得此过？”

　　师曰：“若是..........

..........　欠少甚么？向你道无事，已是相埋没也。虽然如是，也须到这田地始得。

　　亦莫趁口快乱问，自己心里黑漫漫地。明朝后日，大有事在。你若根思迟回，且向古人建化门庭东觑西觑，看是个甚么道理？你欲得会么？都缘是你自家无量劫来妄想浓厚，一期闻人说著，便生疑心..........共语处？他日阎罗王面前，不取汝口解说。

　　诸兄弟若是得底人，他家依众遣日。若也未得，切莫容易过时，大须子细。古人大有葛藤相为处，祇如雪峰道，尽大地是汝自己；夹山道，百草头上荐取老僧，闹市里识取天子；洛浦云，一尘才起，大地全收，一毛头师子..........

..........！”自云：

　　“诺，惺惺著。”示众云：“十方诸佛，六代祖师，天下善知识，皆同这个舌头。

　　若识得这个舌头，始解大脱空，便道山河大地是佛，草木丛林是佛。若也未识得这个舌头，祇成小脱空，自谩去。明朝后日，大有事在。

　　五祖恁么说话，还有实头处也无？”自云：“有。如何是实头处？归堂吃茶去。”示众云：

　　“每日起来，拄却临济棒，吹云门曲，应赵州拍，担仰山锹，驱沩山牛，耕白云田。七八年来，渐成家活。更告诸公，每..........

..........证明，所以道：十方薄伽梵，一路涅槃门。

　　诸仁者，大凡有一物当途，要见一物之根源。一物无处，要见一物之根源。

　　见得根源，源无所源。所源既非，何处不圆？

　　诸禅德，你看老汉有甚么胜你处，诸大有甚么不如老汉处？还会么？太湖三万六千顷，月在波心说向谁？”

　　护圣居静禅师潼川府护圣愚丘居静禅师，成都杨氏子。年十四，礼白马安慧为师。闻南堂道望，遂往依焉。

　　堂举香严“枯木里龙吟”话，往返酬诘，师..........