..........。且九龄而我王母薛妃登遐，我后 孝思罔极，惟以奉于穆侯之继室蔡姬，以致其子道。蔡姬登遐，隘于穆侯之命，厥 礼乃不得成，用不祔于祖姑。惟乃用骋其永慕，厥乃以疾辞位，用逊于厥家，布衣 席稿，以终于三载。厥乃古训无文，我后丕孝其心，用假于厥制，以穆于世父使君 侯。惟伯后聪明睿智，奕世载德，用慈友于我后。我惟烝烝是虔，罔不克承厥诲， 用增茂我敦笃，以播休美于一世，厥乃可不遵。惟我用夙夜匪懈，日钻其道，而仰 之弥高，钻之弥..........

..........有 别。其官名，有子贲旱支、齐旱支、谒旱支、壹告支、奇贝旱支。其冠曰遗子礼， 襦曰尉解，洿曰柯半，靴曰洗。其拜及行与高骊相类。无文字，刻木为信。语言待 百济而后通焉。

　　倭者，自云太伯之后，俗皆文身。去带方万二千余里，大抵在会稽之东，相去 绝远..........，头上刻木为角，长六尺，以金银饰之。 少女子，兄弟共妻。无城郭，氈屋为居，东向开户。其王坐金床，随太岁转，与妻 并坐接客。无文字，以木为契。与旁国通，则使旁国胡为胡书，羊皮为纸。无职官。 事天神、火神，每日则出户祀神而后食。其跪一拜而止。葬以木为椁。..........

..........若卿此间用王义，除禫应用二十五月，何以王俭《丧礼》，禫用二 十七月也？”异遂不答。业兴曰：“我昨见明堂，四柱方屋，都无五九之室，当是 裴頠所制。明堂上圆下方，裴唯除室耳，今此上不圆，何也？”异曰：“圆方俗说， 经典无文，何怪于方。”业兴曰：“圆方之言，出处甚明，卿自不见。见卿录梁主 《孝经义》亦云‘上圆下方’，卿言岂非自相矛盾？”异曰：“若然，圆方竟出何 经？”业兴曰：“出《孝经援神契》。”异曰：“纬候之书，何可信也！”业兴曰： “卿若不信，《..........

..........，本司随文武简试听选。 四品，谓诸司侍郎、左右庶子也。 凡殿中省进马， 取左右卫三卫及高廕，简仪容可观者补充，简试同千牛例。仆寺进马，亦如之。五 品已下、七品已上，五年，多至八年，年满简送吏部。不第者，如初。无文，听以 武选。凡左右卫亲卫、勋卫、翊卫，及左右率府亲勋翊卫，及诸卫之翊卫，通谓之 三卫。择其资廕高者，为亲卫，其次者，为勋卫及率府之亲卫，又次者，为翊卫及 率府之勋卫，又次者，为诸卫及率府之翊卫，又次者，为..........

..........之长；不麛、不卵以成鸟兽之长；畋猎惟时，不杀童羊，不夭胎，童牛不服，童马不驰不骛，泽不行害，土不失其宜，万物不失其性，天下不失其时。"

　　又曰：文王独坐，屏去左右，深念远虑，召太公望曰："帝王猛暴无文，强梁好武，侵凌诸侯，苦劳天下，百姓之怨心生矣。其灾，予奚行而得免於无道乎？"太公曰："因其所为，且兴其化，上知天道，中知人事，下知地理，乃可以有国焉。"

　　《帝王世纪》曰：文王昌，龙颜虎肩，身长..........

..........里名氏，靡不记览。弱冠，馆静乐李氏，李藏书十馀楹，多善本，韵士寝馈其中五年，益赅洽。既入翰林，充国史馆纂修。时创立蒙古王公表传，计内紥萨克四十九旗，外紥萨克喀尔喀等二百馀旗，以至西藏及回部纠纷杂乱，皆无文献可徵据。乃悉发库贮红本，寻其端绪，每於灰尘坌积中忽有所得，如获异闻。各按部落立传，要以见诸实录、红本者为准；又取皇舆全图以定地界方向。其王公支派源流，则核以理藩院所存世谱，八年而后成书；又别撰藩部要..........

..........信之士，我将罪贱之。’问于若国之士，孰喜孰惧？我以为忠信之士喜，不忠信之士惧。”今若责士子以兼通《九经》，记《通鉴》历代之史，而曰：“若此者中，不若此者黜。”我以为必好学能文之士喜，而不学无文之士惧也。然则为不可之说以挠吾法者，皆不学无文之人也，人主可以无听也。

　　今日欲革科举之弊，必先示以读书学问之法，暂停考试数年而後行之，然後可以得人。晋元帝从孔但之议，听孝廉申至七年乃试，古之人有行之者。○题切时事考试题目..........

..........》云：“上泰山，立石封祠，祀其下。”云：“刻所立石。”是秦石有文字之证，今李斯碑是也。《封禅书》云：“东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石，立之泰山巅上。遂东巡海上。四月，还至奉高。”上泰山封而不言刻石，是汉石无文字之证，今碑是也。《续汉书·祭把志》亦云：“上东上泰山，乃上石，立之泰山巅。”然则此无字碑明为汉武帝所立，而後之不读史者误以为秦耳。

　　始皇刻石之处凡六，《史记》书之甚明，于邹峄山则上云“立石”，下云“刻石颂..........

..........年制，左丘明以下二十二人同享。）初以儒官自为祭主，直云博士姓名，昭告於先圣。又州县释奠，亦博士为主。许敬宗奏曰：“秦汉释奠无文，魏氏则太常行事。自晋宋以降，时有亲行，而学官为主，全无典实，在於臣下，理不合专。今请国学释奠，令国子祭酒为初献，词称'皇帝..........部尚书许敬宗等奏：“谨按礼记祭法云：'圣王之制祭祀也，法施於人，以死勤事，以劳定国，能御大灾，能捍大患则祀之。'其汉高祖祭法无文，但以前代迄今，多行秦汉故事。始皇无道，所以弃之。汉祖典章，法垂於后。自隋以上，亦在祠例。今请聿遵故实，三年一祭，以仲春之月。..........

..........仪礼有迎尸送尸。今近代虽无尸，岂可无迎送之礼？又傅玄有迎神送神歌辞，明江左不迎，非旧典也。"

　　梁有司议曰："汉礼乐志云：'太祝迎神於庙门，奏嘉至，犹古降神之乐也。'宋孝建则奏肆夏，元徽则奏昭夏。魏晋无文。齐则因宋。按周礼：'尸出入则令奏肆夏，牲出入则令奏昭夏。'二者尸、牲所奏，本无迎送之义。郊特牲曰：'殷以乐降神，周以鬯降神。'殷尚质，据天而起，先声乐乃灌地；周尚文，据地而生，先灌地乃击乐。以殷而言，止施郊..........