..........衅周密，布缇幔。室中以木为案，每律各一，内房中外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之：气至者灰去；其为气所动者，其灰散；人及风所动者，其灰聚。殿中候用玉律十二，惟二至乃候。灵台用竹律。杨泉记云：“取弘农宜阳县金门山竹为管，河内葭莩为灰。”或云以律著室中，随十二辰埋之，上与地平，以竹莩灰实律中，以罗縠覆律吕，气至吹灰动縠。小动为和，大动，君弱臣强；不动，君严暴之应也。

　　审度

　　起度..........

.......

　　又曰：心为天王，其宿三星，一名天司空。

　　又曰：箕舌一星，动则大风至，不出三日。

　　又曰：箕宿四星，第二星一名风后。

　　又曰：太白出东北为观星，出东南为明星，出西方为太白。

　　杨泉《物理论》曰：星者，元气之英，水之精也。

　　又曰：日月之精为星辰，星辰生於地。

　　又曰：星，元气之英，日精也。二十八宿度数有常，故谓恒星。

　　《盐铁论》曰：常星犹公卿也，众星犹万民也，列星..........

..........》曰：人之死也，犹火之灭也。火灭而耀不照，人死而智不慧。二者不齐，论者犹谓死有知，惑也。

　　又曰：王莽之时，省《五经章句》皆为二千万。博士弟子郭略夜定旧说，死于烛下。精思不任，脉绝气灭也。

　　杨泉《物理论》曰：人含气而生，精尽而死，犹澌也，灭也。譬如火焉，薪尽而火灭，则无光矣。故灭火之余，无遗炎矣。人死之后，无遗魂矣。

..........使者不得已而去。后引声歌曰："天地之道，近在胸臆；呼噏精神，以养九德。渴不求饮，饥不索食；避世俟道，志洁如玉。卿相之位，难可宜当。岩岩之石，幽而清凉，枕块寝处，乐在其央，寒凉回固，可以久长。"

　　杨泉《物理论》曰：始皇起骊山之冢，使蒙恬筑长城，死者相属。民歌曰："生男慎勿举，生女哺用晡。不见长城下，尸骸相支柱。"

　　《世说》曰：晋武帝问孙皓："闻南人好作《尔歌》，汝颇能不？"皓正饮酒，因举觞劝..........

..........鲁般、墨子之巧，刻木为鸢，飞之三日而不集。(下也。)夫言其以木为鸢飞之，可也；言其三日不集，增之也。犹世传言鲁般巧亡其母矣，言其巧工为母作木车马，木人御者，机关备具，载母上台，去而不还，失其母焉。

　　杨泉《物理论》曰：夫蜘蛛之罗网，蜂之作巢，其巧妙矣，而况於人乎？故工匠之方规圆矩，出乎心巧，成於手迹，非睿敏精密，孰能著勋形成，以周器用哉？

　　《晋赞》曰：陈勰以工巧见知。

..........淮南万毕术》曰：白芳七结浴蚕。

　　又曰：僵蚕，使马不食。(欲愈之，以桑拭口鼻，即食矣。马喜啮人，亦以僵蚕眉拭唇，即不啮也。)

　　《抱朴子》曰：甘始以药粉桑长蚕，蚕得十月不老。

　　《金楼子》曰：杨泉《蚕赋序》曰："古人作赋者多矣，而独不赋蚕，乃为《蚕赋》，是何言欤？楚兰陵荀况有《蚕赋》，德渊近不见之，有文不如无述也。"

　　《东方朔别传》曰：武帝求神仙，朔言能上天取药。上知其谩，欲极其言，即遣..........

..........夏播琴。(郭璞注曰：其城方三百里，盖天地之中，素女所出也。播琴，犹播殖，方俗言耳。)

　　扬雄《方言》曰：凡以火幹五谷之类，出自山东，齐楚以往曰熬，陇冀以往曰{福灬}，(平力切。)秦晋之间曰焣。(创眇切。)

　　杨泉《物理论》曰：谷气胜元气，其人肥而不寿。养性之术，常使穀气少，则病不生矣。梁者，黍稷之总名也；稻者，溉种之总名；菽者，众豆之总名。三谷各二十种，为六十。疏、果之实助谷，各二十种。为百谷。故《诗》曰："..........

..........欲观殷道，得坤乾焉”，今归藏先坤后乾，则知是殷明矣。推归藏既是殷制，连山理是夏书。

　　铭颂所称，兴公而已。夫披文相质，博约温润，吾闻斯语，未见其人。班固硕学，尚云赞颂相似，陆机钩深，犹称碑赋如一。《杨泉赋序曰》：“古人作赋者多矣，而独不赋蚕，乃为《蚕赋》，是何言与？楚兰陵荀况有《蚕赋》，近不见之，有文不如无述也。”

　　黄金满笥，不以投龟；明珠径寸，岂劳弹雀。

..........栗，四面萦罗网，有虫触之而死者，退而不能得出焉。舍乃叹曰：“吾生亦如是矣。仕宦者人之罗网也，岂可淹岁？”于是挂冠而退。时人笑之，谓舍为蜘蛛之隐。

　　桓谭有《新论》，华谭又有《新论》；扬雄有《太元经》，杨泉又有《太元经》。谈者多误，动形言色。或云桓谭有《新论》，何处复有华谭？扬子有《太元经》，何处复有《太元经》？此皆由不学使之然也。

　　诸葛司马二相，诚一国之宗师，霸王之贤佐也。孔明起巴蜀之地，蹈一州..........