..........天明，又睡着去了。直到傍午，方才起来。

　　当日无情无绪，巴不到晚，又去设了香案，到花园中祷告如前：“若得再见尊神一面，便是三生有幸。”说话之间，忽然一声响喨，夜来二郎神又立在面前。韩夫人喜不自胜，将一天愁闷，已冰消瓦解了。即便向前施礼，..........，再也不见，只叫得一声“中计”！连忙退去，跨上槛窗。说时迟，那时快，潘道士一棍打着二郎神后腿，却打落一件物事来。那二郎神一声响喨，依然向万花深处去了。潘道士便拾起这件物事来，向灯光下一看，却是一只四缝乌皮皂靴，且将去禀覆太尉道：“小道看来，..........

..........魂无依，终日悬望。乞老师大发慈悲，速赐施行。诸神幸甚！弟子幸甚！”元始曰：“我已知道了。你且先回，不日就有符敕至封神台来。你速回去罢。”子牙叩首谢恩而退。子牙离了玉虚宫，回至西岐；次日，入朝参谒武王，备言封神一事：“老师自令人赍来。”不觉光阴迅速，也非止一日，只见那日空中笙簧嘹亮，香烟氤氲，旌幢羽盖，黄巾力士簇拥而来。白鹤童子亲赍符敕降临相府。怎见得，有诗为证：

　　紫府金符降玉台，旌幢羽盖拂三台。雷瘟火斗分..........

..........师，开示如来智慧道，普为法界诸含识，说离世间众怖行。
　　已住如来诸愿道，已受菩提广大教，已修一切遍行力，已见十方佛自在。
　　天神心净如虚空，普离一切诸烦恼，了知三世无量刹，诸佛菩萨及众生。
　　天神一念悉了知，昼夜日月年劫海；亦知一切众生类，种种名相各差别。
　　十方众生生死处，有色无色想无想，随顺世俗悉了知，引导使入菩提路。
　　已生如来誓愿家，已入诸佛功德海，法身清净心无碍，随众生乐现众色。......

..........师，开示如来智慧道，普为法界诸含识，说离世间众怖行。
　　已住如来诸愿道，已受菩提广大教，已修一切遍行力，已见十方佛自在。
　　天神心净如虚空，普离一切诸烦恼，了知三世无量刹，诸佛菩萨及众生。
　　天神一念悉了知，昼夜日月年劫海；亦知一切众生类，种种名相各差别。
　　十方众生生死处，有色无色想无想，随顺世俗悉了知，引导使入菩提路。
　　已生如来誓愿家，已入诸佛功德海，法身清净心无碍，随众生乐现众色。......

..........不可矣。然果始於冰乎？水乎？此有识者之所能辨也。夫水之始，气化也，阳火在内，故有气能动；冰雪者，雨水之变，非始化之体也，安可谓之本？裂肤堕指，而江海不冰，谓“流动为天火之化”，得乎哉？

　　人之神与造化神一也，故能相动，师巫之类，不可谓无。浚川旧论天地无知，鬼神无灵，无师巫之术，今天地鬼神之说变矣，而师巫犹谓之无，如旧也，何哉？此三事一理也，特未思耳。神能御气，气能御形，造化人物无异，但有大小之分耳。造..........

..........字录之。两目神六人，日月精也，左目字英明，右目字玄光。头上神三人，东王父也。脑户中神三人，泥丸君也。眉间神三人，南极老人元光天灵君也。两耳神四人，阴阳之精也，字娇女。鼻人中神一人，名太一，字通庐，本天灵也。口旁神二人，厨宰守神也。口中神一人，太一君也，字丹硃。颐下神三人，太阴神也。颈外神二人，玉女君也。两手中神二人，太阳之精也，字魂阴。项中神二人，字上间也。肩背神二人，少阴少阳之精也，字女爵。胸中神二人，..........

..........，须延天气下浃身中；四月魄成，寂然天气下浃身中；五月生藏，不骄乐天气下浃身中；六月具六府，化应声天气下浃身中；七月明窍，梵辅天气下浃身中；八月景附，清明天气下浃身中；九月神降，无爱天气下浃身中；天神一万八千，身神一万八千，共三万六千。神气具足，十月而生。在胞之时，三元养育，九气布化，岁星为肝，太白为肺，镇星为脾，荧惑为心，辰星为肾，北斗七星开其七窍。七星降七童子，以卫其身。七星之气结为一星，在人头上，去顶..........

..........始生主父母也。真父母贵重尊高无上，今所生父母以我寄备因缘，禀受育养之恩，故以礼报而称为父母焉。故我受形，亦非我形也，寄之为屋宅，因之为营，以舍我也。附之以为形，示之以有无，故得道者无复有形也。及无身，神一也，身并一则为真身，归于始生父母而成道也。凡人不知存神，动止任意，意愚事僻，神散形枯；仙真圣人守神无替，常存自身，名在左契。志学之士当知人身之中自有三万六千神，左三魂右七魄，阴阳配合，共辅护识神、五行..........

　　鬼神一节，说话甚长，当以圣经说鬼神本意作一项论，又以古人祭祀作一项论，又以后世淫祀作一项论，魂魄附又以后世妖怪作一项论。

.....屈伸，皆有阴阳分属。不特人如此，凡万物皆然。中庸所谓“体物而不遗”者，言阴阳二气为物之体，而无不在耳。天地间无一物不是阴阳，则无一物不具鬼神。

　　祭义宰我问鬼神一段甚长，说得极好。如曰“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也”云云，郑氏注谓：口鼻之呼吸为魂，耳目之聪明为魄。又解得明切。子产谓“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。”斯言亦..........

..........此，大社复为立京都也。”诏曰：”社实一神，而相袭二位，众议不同，何必改作。其便仍旧，一如魏制。”）

　　东晋元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。

　　宋仍晋旧，无所改作。

　　齐武帝永明十一年，脩仪：其神一，位北向。稷东向。斋官社坛东北南向立，以西为上，诸执事西向立，以南为上。稷名太稷。（兼祠部郎中何佟之议：”按礼记郊特牲'社祭土而主阴气也，君南向於北墉下，荅阴也'。王肃云'阴气北向，故君南向以荅之。荅之为言是..........