..........永兴三年十二月，北塞候人获玉板二以献。王者慈仁则见。

　　孝静天平二年二月，员外散骑常侍穆礼得玉板一，广三寸，长尺五寸，头有两 孔以献。

　　高祖承明元年九月，京兆民献青玉璧一双，文色炳焕。王者贤良美德则至。

　　肃宗正光三年六月，并州静林寺僧在阳邑城西橡谷掘药，得玉璧五，珪十，印 一，玉柱一，玉盖一，并以献。

　　高祖太和五年六月，上邽镇将上言：“于镇城西二百五十里射猎，于营南千水 中得玉车钏三枚，..........

..........后为孝也。近代祀明堂者，皆以其父配上帝，此乃误释《孝经》之义，而违先王之礼也。景祐中，以太祖为帝者之祖，比周之后稷，太宗、真宗为帝者之宗，比周之文、武，然则祀真宗于明堂以配上帝，亦未失古礼。仁宗虽丰功美德洽于四海，而不在二祧之位，议者乃欲舍真宗而以仁宗配，恐于祭法不合。"诏从抃议。

　　御史赵鼎请递迁真宗配雩祭，太宗配祈谷、神州，用唐故事。学士王珪等以为："天地大祭有七，皆以始封受命创业之君配神作主..........

..........无所为而为者，谓之天理；有所为而为者，谓之人欲。尔三疏适当廷推不用时，果无所为乎？”道周对曰：“臣三疏皆为国家纲常，自信无所为。”帝曰：“先时何不言？”对曰：“先时犹可不言，至简用后不言，更无当言之日。”帝曰：“清固美德，但不可傲物遂非。且惟伯夷为圣之清，若小廉曲谨，是廉，非清也。”时道周所对不合指，帝屡驳，道周复进曰：“惟孝弟之人始能经纶天下，发育万物。不孝不弟者，根本既无，安有枝叶。”嗣昌出奏曰：“臣不生空桑，岂不知父母..........

..........士，切莫输心；见悻悻自好之徒，应须防口。

　　结缨整冠之态，勿以施之焦头烂额之时；绳趋尺步之规，勿以用之救死扶伤之日。

　　议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。

　　俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。

　　藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。

　　彼无望德，此无示恩，穷交所以能长；望不胜奢，欲不胜餍，利交所以必忤。..........

..........十八日，推陈新甲，何不拜疏？”对曰：“御史林兰友，给事何楷，皆有劾疏，以同乡恐涉嫌疑耳。”上曰：“今遂无嫌乎？”曰：“天下纲常，边疆大计，失今不言，后将无及矣。臣所惜者，纲常名义，非私也。”上曰：“知尔素有清名，清虽美德，不可傲物遂非。唯伯夷为圣之清，若小廉曲谨，不受餽遗，此可为廉，未可为清也。”对曰：“伯夷全忠孝之节，孔子遂许其仁。”上以为强说。嗣昌出辩曰：“臣不生於空桑，岂遂不知父母？臣尝再辞，而明旨敦迫甚至，臣父而在，..........

..........蚓结，儿女子之经营。

　　格格不吐，剌剌不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之。恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。

　　问消息于蓍龟，疑团空结；祈福祉于奥灶，奢想徒劳。

　　谦，美德也，过谦者怀诈。默，懿行也，过默者藏奸。

　　直不犯祸，和不害义。

　　圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏..........

..........，而《校猎赋》乃曰：“群公常伯，杨朱、墨翟之徒。”学孟子而尊杨墨，与《法言》背驰矣。

　　楼护之执吕宽，小人之不义者也，不当传于《游侠》。《法言》独称朱家之不德，以为长者楼护，朱家之罪人也。

　　让，美德也，然当审其是非。赵充国不归功于二将军，君子以为是；颜真卿归功于贺兰进明，君子以为非。

　　刘道原曰：“历代国史，其流出于《春秋》。刘歆叙《七略》，王俭撰《七志》，《史记》以下，皆附《春秋》。荀勗分四..........

..........受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。

　　爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰。

　　遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼要愈隆。

　　忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。

　　做人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。

　　从师延名士，鲜垂教之实益；为徒攀高第，少受诲之真心。男子有德便是才，女..........

..........。""旄人掌教夷乐，（夷乐，四夷之乐，亦皆有声歌及舞。）凡四方之以舞仕者属焉。"又有"鞮鞻氏（上音低，下音屦。）掌四夷之乐，与其声歌，祭祀则龡而歌之，宴亦如之"。作先王乐，贵能包而用之。纳四夷之乐者，美德广之所及也。东夷之乐曰侏离，（离言阳气所通，万物离地而生也。）南蛮之乐曰任，（任言阳气用事，万物怀任也。）西戎之乐曰禁，（禁言阴气始通，禁止万物生长。）北狄之乐曰昧，（昧言阴气用事，万物众形暗昧。）其..........

..........又：'鞮鞻掌四夷之乐与其声歌，祭祀则吹而歌之，燕亦如之。'四夷之乐，乃入宗庙；先代之典，独不得用。大享及燕曰如之者，明古今夷夏之乐皆主之於宗庙，而后播及其馀也。夫作先王乐者，贵能苞而用之也。纳四夷之乐者，美德广之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文昭庙，皆宜兼用先代及武始、大钧之舞。"

　　尚书卢毓奏："协律中郎将左延年议，按周礼'以云门祀天，咸池祀地'，又今宗庙用宫悬，则祀天地宜用宫悬。博士赵怡以为，古..........