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　　陶侃 (259～334）

　　晋代名臣，浔阳（今湖北省黄梅县北）人，字士行，明帝时拜征西大将军，都督荆襄军事，平定苏峻之乱，初为广州刺史，每日搬运砖块以锻炼体力，为人忠顺勤劳，时人比之诸葛亮。

　　陶弘景 (452～536）

　　南朝秣陵人，字通明。工草隶，好道术；齐高帝时，为诸王侍读，梁时隐于句曲山，自号华阳隐居；武帝时，礼聘不出，然朝廷大事，无不咨询，时称为「山中宰相」；卒赠大中大夫，谥贞白先生。著述甚多，..........

..........往，夜进听 事，正逢八关斋。铿上高坐，谓文显曰：“高皇昔宠任君，何 事乃有今日之行？”答云：“出不获已。”于是仰药。时年十 八。身长七尺，铿状似兄嶷，咸以国器许之。及死，有识者莫 不痛惜。

　　初铿出合时，年七岁，陶弘景爲侍读，八九年中，甚相接 遇。后弘景隐山，忽梦铿来，惨然言别，云：“某日命过。身 无罪，后三年当生某家。”弘景访以幽中事，多秘不出。觉后， 即遣信出都参访，果与事符同，弘景因着梦记云。

　　晋熙王銶字宣攸，高..........

..........人阅岁而相，卢不过郎官。”揆已相，擢允吏部郎中。

　　王远知，系本琅邪，后为扬州人。父昙选，为陈扬州刺史。母昼寝，梦凤集其 身，因有娠。浮屠宝志谓昙选曰：“生子当为世方士。”

　　远知少警敏，多通书传，事陶弘景，传其术，为道士。又从臧兢游。陈后主闻 其名，召入重阳殿，辩论超诣，甚见咨挹。隋炀帝为晋王，镇扬州，使人介以邀见， 少选发白，俄复鬓，帝惧，遣之。后幸涿郡，诏远知见临朔宫，帝执弟子礼，咨质 仙事，诏京师作玉..........

..........。”此“王孙”，公子王孙之称也。宋人云：“王孙，蟋蟀也。”引《诗纬》云：“楚人名蟋蟀为王孙。”又以为“猿”，引柳子厚“憎王孙”为证。博则博矣，意味索然。《冷斋夜话》云：“太白诗：‘昔作夫容花，今为断肠草。’本陶弘景《仙方注》‘断肠草一名夫容’故也。乃知诗人无一字闲话。”方密之笑曰：“太白冤哉!草不妨同名，诗人何心作药师父耶”凡此种种，其病皆始于郑康成。康成注《毛诗》“美目清兮”：“目上为明，目下为清。”然则“美目..........

..........葛道，字思真，改作浑天，使地居中，以机转之，天转而地止。(道，古道字。)

　　《义熙起居注》曰：十四年，相国表曰："间者平长安，获张衡所作浑仪、土圭，历代宝器，谨遣奉送，归之天府。"

　　《梁书》曰：陶弘景尝造浑天象，高三尺许，地居中央，天转而地不动，以机动之，悉与天相会。

　　又曰：虞僧诞，会稽余姚人，以《左氏》教授，听者亦数百人，该通义例，当世莫及。先是，儒者论天，互执浑、盖二义，论盖不合浑，论浑..........

..........，江州刺史王景文诱降。复拒沈攸之於郢城，登楼辱詈攸之。攸之攻，不能下。至今呼此楼为焦度楼也。

　　又《魏虏传》云：虏自佛狸世至万民，世增雕饰。正殿西筑台，谓之白楼。楼南又有伺星楼。

　　《梁书·处士陶弘景传》云：弘景止於句容之句曲山。永明初，更筑三层楼。弘景处其上，弟子居其中，宾客至其下。

　　又曰：武帝大同十年，幸兰陵，固赋《归旧乡诗》。己酉，幸京口城北固楼，曰："此不足以固守，然北望江山，实为壮..........

　　○戒律

　　《书》曰：武帝惑於佛教，朝贤多启求授戒。江革精信因果，而帝未知，谓革不奉佛法，乃赐革《觉意诗》五百字，又手敕革曰："果报不可不信。"革因乞授菩萨戒。

　　又曰：陶弘景曾梦佛，授其菩萨记，云名为胜力菩萨，乃诣鄮县阿育王塔自誓，授五大戒。大同二年卒，遗令不须沭浴，以大袈裟覆衾蒙首足，弟子遵而行之。

　　又曰：陆杲素信佛法，持戒甚精，着《沙门传》三十卷。

　　又曰：..........

..........蚯蚓，一名白颈螳螾，一名附引。

　　葛洪《疗喉卒肿方》曰：用白颈蚯蚓十四枚，捣以途喉外，立愈。

　　陶弘景《集注本草经》曰：白颈蚯蚓，一名土龙，生蜚谷平土。白颈者，是其老大耳。

　　○螔蝓

　　《尚书大传》..........：蜗，一曰螔蝓。

　　《山海经》曰：清要之山，北望河曲，是多倮累。(郭璞注曰：倮累，蜗牛也。)

　　陶弘景《集注本草经》曰：螔蝓，味咸，寒，无毒。一名陵蠡，一名土蜗，一名附蜗。生泰仙池泽，生阴地沙石垣下。螔蝓入三十六禽..........

..........勘记》、《遗文》。守山阁本，又湖海楼本，又金壶本。名。

　　《公孙龙子》三卷。（守山阁本，金壶本，明梁杰订本。名。）

　　《墨子》十五卷，《目录》一卷。（毕沅校。经训堂本。墨。）

　　《鬼谷子》陶弘景注一卷。（秦恩复校刻两本。纵横。）

　　《尸子》二卷。（章宗源辑。湖海楼注本，问经堂本，平津馆本。杂。）

　　《尸子》三卷，《附录》一卷。（任兆麟辑。《心斋十种》本。）

　　《鹖冠子》陆佃注三卷..........

..........，惟圣人能体物象，察物情，用麦冬以通续络脉。命名与天冬并称门冬者，冬主闭藏，门主开转，谓其有开合之功能也。其妙处全在一心之用，从古并未有去心之明文，张隐庵谓不知始自何人，相沿已久而不可改，瑭遍考始知自陶弘景始也，盖陶氏惑于诸心入心，能令人烦之一语，不知麦冬无毒，载在上品，久服身轻，安能令人烦哉！

　　如参、术、 、草，以及诸仁诸子，莫不有心，亦皆能令人烦而悉去之哉？陶氏之去麦冬心，智者千虑之失也。此方独..........