..........皆与分之。既死，籍其家，财巨万。帝每言之，则切齿。

　　癸酉，乐平戾王丕以忧卒。初，魏主筑白台，高二百馀尺。丕梦登其上，四顾不见人，命术士董道秀筮之，道秀曰：“大吉。”丕默有喜色。及丕卒，道秀亦坐弃市。高允闻之，曰：“夫筮者皆当依附爻象，劝以忠孝。王之问道秀也，道秀宜曰：“穷高为亢。《易》曰：“亢龙有悔。”又曰：“高而无民。”皆不祥也，王不可以不戒。’如此，则王安于上，身全于下矣。道秀反之，宜其死也。”

　　庚辰，魏..........

..........俭才志，堪致富贵。惜其不遇，命也如何！”

　　俭弟素，武定末，中散大夫。

　　杜铨，字士衡，京兆人。晋征南将军预五世孙也。祖胄，苻坚太尉长史。父嶷， 慕容垂秘书监，仍侨居赵郡。铨学涉有长者风，与卢玄、高允等同被征为中书博士。 初，密太后父豹丧在濮阳，世祖欲命迎葬于鄴，谓司徒崔浩曰：“天下诸杜，何处 望高？”浩对京兆为美。世祖曰：“朕今方改葬外祖，意欲取京兆中长老一人，以 为宗正，命营护凶事。”浩曰：“中书博士杜铨，其..........

　　邢峦 李平

　　邢峦，字洪宾，河间鄚人也。五世祖嘏，石勒频征不至。嘏无子，峦高祖盖， 自旁宗入后。盖孙颖，字宗敬，以才学知名。世祖时，与范阳卢玄、渤海高允等同 时被征。后拜中书侍郎，假通直常侍、宁朔将军、平城子，衔命使于刘义隆。后以 病还乡里。久之，世祖访颖于群臣曰：“往忆邢颖长者，有学义，宜侍讲东宫，今 其人安在？”司徒崔浩对曰：“颖卧疾在家。”世祖遣太医驰驿就疗..........

..........条。互相是非，积成十卷。诏下国学集诸儒考之，事 未竟而思同卒。卒后，魏郡姚文安、乐陵秦道静复述思同意。冀隆亦寻物故，浮阳 刘休和又持冀隆说。至今未能裁正焉。

　　李叔虎，渤海蓚人也。从祖金，世祖神中与高允俱被征，位至征南从事中郎。 叔虎好学博闻，有识度，为乡闾所称。太和中，拜中书博士，与清河崔光、河间邢 峦并相亲友。转议郎。久之，迁太尉从事中郎，转国子博士、本国中正，摄乐陵中 正。性清直，甚有公平之称。后兼..........

..........宰、并州牧，谥曰宣王。内侍长董丑奴营坟墓，将葬于城东， 高祖登城楼以望之。京都文士为作哀诗及诔者百余人。乃诏为睿立祀于都南二十里 大道右，起庙以时祭荐，并立碑铭，置守祀五家。又诏褒睿，图其捍虎状于诸殿， 命高允为之赞。京都士女謟称睿美，造新声而弦歌之，名曰《中山王乐》。诏班乐 府，合乐奏之。

　　初睿女妻李冲兄子延宾，次子又适赵国李恢之华。女之将行也，先入宫中，其 礼略如公主、王女之仪。太后亲御太华殿，寝其女..........

..........征西大将 军长孙道生为司空。癸亥，诏兼太常李顺持节拜河西王沮渠蒙逊为假节、加侍中、 都督凉州持节及西域羌戎诸军事、行征西大将军、太傅、凉州牧、凉王。壬申，诏 曰：“范阳卢玄、博陵崔绰、赵郡李灵、河间邢颖、勃海高允、广平游雅、太原张 伟等皆贤俊之胄，冠冕州邦，有羽仪之用。《易》曰：‘我有好爵，吾与尔縻之。’ 如玄之比，隐迹衡门，不曜名誉者，尽敕州郡以礼发遣。”遂征玄等。州郡所遣至 者数百人，皆差次叙用。冬十月戊寅，诏司徒崔..........

..........父遗 丧。明当入谢，元宝欲以表闻。文成未知遗薨，怪其迟，召之。元宝将入，时人止 之曰：“宜以家忧自辞。”元宝欲见其宠，不从，遂冒哀而入。未几，以谋反伏诛， 亲从皆斩，唯元宝子世冲逃免。时朝议欲追削超爵位，中书令高允上表理之。后兗 州故吏汲宗等，以道俊遗惠在人，前从坐爵受诛，委骸土壤，求得收葬。书奏，诏 义而听之。赠散骑常侍、安南将军、南康公，谥曰昭。世冲袭遗公爵。

　　贺迷，代人，太武敬哀皇后之从父也。皇后生景穆..........

..........为信州刺史，翰林学士、司封员外郎、知制诰 蒋防为汀州刺史，皆绅之引用者。以右拾遗吴思为殿中侍御史，充入蕃告哀使。李 绅之贬，李逢吉受贺，群官至中书，而思独不往，逢吉怒而斥为远使。戊子，河北 告哀使、谏议大夫高允恭卒于东都。辛卯，敕没掖庭宫人、先配内园宫人，并宜放 出，任其所适。己亥，册大行皇帝皇太后为太皇太后。庚子，西川节度使杜元颖进 罨画打球衣五百事，非礼也。辛丑，上始御紫宸殿受朝。既退，幸飞龙院，厚赐内 官等..........

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　　玉牒

　　帝胄之谱名玉牒。韩文：“明德镂白玉之牒。”又宗人府曰玉牒所。

　　邦贞国贰

　　《礼记》：“一人元良，万邦之贞。”太子之谓也。高允曰：“太子，国之储贰。”

　　日重光

　　崔豹《古今注》：汉明帝为太子时，乐人歌《诗》四章以赞美之，其一日重光，其二月重轮，其三星重辉，其四海重润。......

..........可遍举矣。）有手团食焉，（殷周之时，中华人尚以手团食，故礼记云”共饭不泽手”，盖弊俗渐改仍未尽耳。今五岭以南，）（人庶皆手团食。）有祭立尸焉，（三代以前，中华人祭必立尸，自秦汉则废。按后魏文成帝拓跋濬时，高允献书云：祭尸久废，今风俗父母亡殁，取其状貌类者以为尸而祭焉，宴好如夫妻，事之如父母，败损风化，黩乱情礼。又周隋蛮夷传，巴梁间风俗，每春秋祭祀，乡里有美鬓面人，迭迎为尸以祭之。今郴、道州人，每祭祀，迎同..........