系念不断得往生，无量寿经如是说。
释遵式〔宋代〕《依修多罗立往生正信偈》
稽首西方安乐刹，弥陀世主大慈尊。我依种种修多罗，成就往生决定信。
住大乘者清净心，十念念彼无量寿。临终梦佛定往生，大宝积经如是说。
五逆地狱众火现，值善知识发猛心。十念称佛即往生，十六观经如是说。
若有欢喜信乐心，下至十念即往生。若不尔者不成佛，四十八愿如是说。
诸有闻名生至心，一念回向即往生。唯除五逆谤正法，无量寿经如是说。
临终不能观及念，但作生意知有佛。此人气绝即往生，大法鼓经如是说。
一日一夜悬缯盖，专念往生心不断。卧中梦佛即往生，无量寿经如是说。
昼夜一日称佛名，殷勤精进不断绝。展转相劝同往生，大悲经中如是说。
一日二日若七日，执持名号心不乱。佛现其前即往生，阿弥陀经如是说。
若人闻彼阿弥陀，一日二日若过等。系念现前即往生，般舟经中如是说。
十日十夜六时中，五体礼佛念不断。现见彼佛即往生，鼓音王经如是说。
十日十夜持斋戒，悬缯幡盖然香灯。系念不断得往生，无量寿经如是说。
若人专念一方佛，或行或坐七七日。现身见佛即往生，大集经中如是说。
若人自誓常经行，九十日中不坐卧。三昧中见阿弥陀，佛立经中如是说。
若人端坐正西向，九十日中常念佛。能成三昧生佛前，文殊般若如是说。
我于众经颂少分，如是说者无穷尽。愿同闻者生正信，佛语真实无欺诳。
词典释义
（系统自动检索释义，仅供参考。）系念（係念）xì niàn
挂念。 宋 郭彖 《睽车续志》卷六：“自得袍之后，不衣而出，则心繫念。” 明 谢肇淛 《五杂俎·人部一》：“七十后即一切名根繫念，尽与勅断，以保天年可也。”《花月痕》第五回：“奈 痴珠 繫念老母在危急中，恨不能插翅南飞，那有心情流连风景？” 叶圣陶 《未厌集·夜》：“他又感觉特别不安，不知道几天来醒里梦里系念着的可怜的宝贝到底有没有着落。”
牵挂，挂念。 许志行 《师弟》：“我对于这爿店本没有甚么可以值得系念之事：只不过在平时每当追怀往事的时候，也总联想起它。” ——《漢語大詞典》
牵挂，挂念。 许志行 《师弟》：“我对于这爿店本没有甚么可以值得系念之事：只不过在平时每当追怀往事的时候，也总联想起它。” ——《漢語大詞典》
不断（不斷）bù duàn
(1).割不开。《韩非子·内储说下》：“援礪砥刀，利犹干将也，切肉，肉断而髮不断。”
(2).不绝；接连。《隋书·北狄传·突厥》：“重叠亲旧，子子孙孙，乃至万世不断。” 宋 楼锷 《浣溪沙·双桧堂》词：“夏半阳乌景最长，小池不断藕花香。” 梁斌 《红旗谱》十六：“‘五月鲜儿’桃子熟了，不断地有小贩来趸。”
(3).不果决；不果断。《韩非子·有度》：“法不信则君行危矣，刑不断则邪不胜矣。”《后汉书·宦者传论》：“ 竇武 、 何进 ，位崇戚近，乘九服以嚣怨，协羣英之埶力，而以疑留不断，至於殄败。”《三国志·魏志·杨阜传》：“ 袁公 宽而不断，好谋而少决。”《东周列国志》第七回：“﹝ 鲁侯 ﹞乃告以让位，激成弑逆之恶，岂非优柔不断，自取其祸！” ——《漢語大詞典》
(2).不绝；接连。《隋书·北狄传·突厥》：“重叠亲旧，子子孙孙，乃至万世不断。” 宋 楼锷 《浣溪沙·双桧堂》词：“夏半阳乌景最长，小池不断藕花香。” 梁斌 《红旗谱》十六：“‘五月鲜儿’桃子熟了，不断地有小贩来趸。”
(3).不果决；不果断。《韩非子·有度》：“法不信则君行危矣，刑不断则邪不胜矣。”《后汉书·宦者传论》：“ 竇武 、 何进 ，位崇戚近，乘九服以嚣怨，协羣英之埶力，而以疑留不断，至於殄败。”《三国志·魏志·杨阜传》：“ 袁公 宽而不断，好谋而少决。”《东周列国志》第七回：“﹝ 鲁侯 ﹞乃告以让位，激成弑逆之恶，岂非优柔不断，自取其祸！” ——《漢語大詞典》
得 dé/děi/de《國語辭典》
得 [ dé ]
动- 获、取。与「失」相对而言。如：「鹬蚌相争，渔翁得利。」《孟子·告子上》：「求则得之，舍则失之。」
- 演算产生结果。如：「三三得九。」
- 遇。如：「得便」、「得空即前往拜访。」
- 契合、适宜。如：「得体」、「得法」。汉·王襃〈圣主得贤臣颂〉：「聚精会神，相得益章。」
- 快意、满足。《史记·卷六二·管晏传》：「意气扬扬，甚自得也。」
- 可以、能够。如：「得过且过」、「不得抽烟！」、「得饶人处且饶人」、「所有员工均得摸彩。」
- 用于谈话终了之时，表反对、禁止或同意。如：「得了，别再出馊主意了！」、「得，我们就照你的方法去做。」
- 相当于「何」、「岂」、「那」、「怎」、「难道」等，表示反诘的语气。唐·杜甫〈后苦寒行〉二首之二：「巴东之峡生凌澌，彼苍回斡人得知。」
- 置于动词之后，无义。唐·杜甫〈绝句漫兴〉诗九首之二：「恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。」
得 [ de ]
介- 用在动词、形容词后面，表示结果或性状。如：「跑得快」、「觉得很好」、「美得冒泡」。
得 [ děi ]
副- 应该、必须、需要。如：「你总得让我把话说完。」《红楼梦·第六六回》：「出了月就起身，得半个工夫才回来。」
得 [ dǎi ]
动- 遭受。如：「他作恶多端，得了报应也是应该的。」
往生 wǎng shēng
佛教净土宗认为：具足信、愿、行，一心念佛，与阿弥陀佛的愿力感应，死后能往西方净土，化生于莲花中。见《无量寿经》卷下。一说，大彻大悟者，可以随意往生十方净土。 唐 韩愈 《吊武侍御所画佛文》：“极西之方有佛焉，其土大乐，亲戚﹝如﹞（姑）能相为图是佛而礼之，愿其往生，莫不如意。” 宋 郭彖 《睽车志》卷二：“丐为诵《法华经》迴向，则可藉以往生。” 明 屠隆 《昙花记·菩萨降凡》：“再休题人在房櫳，裙染胭脂，香薰罗綺，这些时，纔有个往生的消息。” 清 钱谦益 《黄子羽六十寿序》：“于此时息心克念，浄信往生， 东林 西土，涌现几席。” ——《漢語大詞典》
无量（無量）wú liàng
(1).不可计算；没有限度。《左传·昭公十九年》：“今宫室无量，民人日骇，劳罢死转，忘寝与食，非抚之也。” 晋 左思 《蜀都赋》：“由此言之，天下孰尚，故虽兼诸夏之富有，犹未若兹都之无量也。” 宋 苏轼 《副使启》：“感佩于怀，愧作无量。” 夏衍 《两个座谈会书面回答》：“电影事业的前途是无量的。”
(2).佛教语。指 无量寿佛 。 宋 苏轼 《兴龙节功德疏文》之五：“福如南山之不騫，寿等西方之 无量 。”参见“ 无量寿佛 ”。 ——《漢語大詞典》
(2).佛教语。指 无量寿佛 。 宋 苏轼 《兴龙节功德疏文》之五：“福如南山之不騫，寿等西方之 无量 。”参见“ 无量寿佛 ”。 ——《漢語大詞典》
寿 （ 壽 ） shòu
寿 [ shòu ]
- 年岁，生命：～命。～终。～险（人寿保险）。～终正寝。延年益～。
- 活得长久：～考（指长寿）。～民。～星。
- 生日：～辰。～礼。～序（祝寿文章）。～筵。
- 祝人长寿：“起为太上皇～”。
- 婉辞，指为死后作准备，或死后才用的：～衣。～穴。～材。
- 姓。
经 （ 經 ） jīng
经 [ jīng ]
- 织布时用梭穿织的竖纱，编织物的纵线，与“纬”相对：～纱。～线。～纶（➊整理过的蚕丝；➋喻政治规划）。
- 地理学上指通过南北极与赤道成直角的线（亦作“子午线”）：东～。西～。～度。～纬仪。
- 作为思想、道德、行为等标准的书，亦称宗教中讲教义的书，或称某一方面事物的专著：诗～。易～。～书。～卷。～文。～义。～传（zhuàn ）（儒家经典与注疏的合称）。四书五～。～史子集。黄帝内～。
- 治理，管理：～理。～营。～商。～济。～纪。～天纬地。
- 通过：～过。～历。～验。～手。～办。～年累月。～久不息。
- 禁受：～受。～风雨，见世面。
- 常行的，历史不变的：～常。～费。荒诞不～。
- 中医指人体内较大的脉络：～脉。～络。
- 表示动作的时间而且完成了：已～。曾～。
- 缢死，上吊：自～。
- 妇女每月一次由阴道排出血液：月～。～血。
- 古同“京”，数目。
- 姓。
如是 rú shì
(1).像这样。《礼记·哀公问》：“君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是则能敬其身。” 宋 叶适 《送林子柄序》：“材之成者知其必能安於命，不然，不强售也。呜呼！能如是，足矣。”《红楼梦》第一二○回：“下愚当时也曾与他往来过数次，再不想此人竟有如是之决絶。” 老舍 《四世同堂》二九：“学生如是，市民们就必更容易撕去脸皮，苟安一时。”
(2).佛教语。印可、许可之辞。《金刚经·善观启请分》：“应如是住，如是降伏其心。” 宋 苏轼 《次韵王定国南迁回见寄》诗：“心通岂復问云何，印可聊须答如是。” ——《漢語大詞典》
(2).佛教语。印可、许可之辞。《金刚经·善观启请分》：“应如是住，如是降伏其心。” 宋 苏轼 《次韵王定国南迁回见寄》诗：“心通岂復问云何，印可聊须答如是。” ——《漢語大詞典》
说 （ 說 説 ） shuō/shuì/yuè
说 [ shuō ]
◎ 用话劝说别人，使他听从自己的意见：游～。
◎ 古同“悦”。
- 用话来表达意思：～话。～明。演～。解～。
- 介绍：～合（ａ．从中介绍；ｂ．商议；ｃ．说和。“合”均读轻声）。～媒。
- 言论，主张：学～。著书立～。
- 责备：数～。
- 文体的一种，如韩愈的《师说》。
◎ 用话劝说别人，使他听从自己的意见：游～。
◎ 古同“悦”。
释义为系统自动检索，难免有误，仅供参考。