..........为陈祸福。景报书，并告城中士民，以为：“梁自近岁以来，权幸用事，割剥齐民，以供嗜欲。如曰不然，公等试观：今日国家池苑，王公第宅，僧尼寺塔；及在位庶僚，姬姜百室，仆从数千，不耕不织，锦衣玉食；不夺百姓，从何得之！仆所以趋赴阙庭，指诛权佞，非倾社稷。今城中指望四方入援，吾观王侯、诸将，志在全身，谁能竭力致死，与吾争胜负哉！长江天险，二曹所叹，吾一苇航之，日明气净。自非天人允协，何能如是！幸各三思，自求元吉！” ......

..........。 斯饭也弗敢当。”问其名，不言而退。义季素嗜酒，自彭城王 义康废后，遂爲长夜饮，略少醒日。文帝诘责曰：“此非唯伤 事业，亦自损性，皆汝所谙。近长沙兄弟皆缘此致故，将军苏 征耽酒成疾，旦夕待尽。一门无此酣法，汝于何得之？”义季 虽奉旨，酣纵不改成疾，以至于终。

　　二十一年，征爲征北大将军、开府仪同三司、南兖州刺史， 加都督。发州之日，帷帐器服诸应随刺史者，悉留之，荆楚以 爲美谈。

　　二十二年，迁徐州刺史。明年，魏攻..........

..........衆，收付建康狱。旦日，咸见游行市里，既而检校，犹在 狱中。其夜，又语狱吏：“门外有两舆食，金钵盛饭，汝可取 之。”果是文惠太子及竟陵王子良所供养。县令吕文显以啓武 帝，帝乃迎入华林园。少时忽重着三布帽，亦不知于何得之。 俄而武帝崩，文惠太子、豫章文献王相继薨，齐亦于此季矣。

　　灵和寺沙门释宝亮欲以纳被遗之，未及有言，宝志忽来牵 被而去。蔡仲熊尝问仕何所至。了自不答，直解杖头左索绳掷 与之，莫之解。仲熊至尚书左丞，方..........

..........々，河水悠悠。相忘为乐，贪饵吞钩。非夷非惠，聊以忘忧！"於是悠然鼓棹而去。

　　《孔丛子》曰：子思居卫，卫人钓於河，得〈鱼睘〉鱼焉，(一作鳏鱼。)其大盈车。子思问之曰："〈鱼睘〉鱼，鱼之难得者也。子如何得之？"对曰："吾下钓，垂一鲂之饵，〈鱼睘〉过而弗视也；更以豚之半体，则吞之。"子思喟然曰："〈鱼睘〉虽难得，贪以死饵；士虽怀道，贪以死禄。"

　　《文子》曰：鱼不可以无饵钓，兽不可以空器召。

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..........间。

　　《宋书》曰：衡阳王义季，素嗜酒。自彭城王义康废后，遂为长夜饮，略少醒日。文帝诘责曰："此非惟伤事业，亦自损性。皆汝所谙，近长沙兄弟皆缘此致故，将军苏征耽酒成疾，旦夕待尽。一门无此酣法，汝於何得之？"义季虽奉旨，酣纵不改，成疾，以至於终。

　　又曰：范泰初为太学博士，外弟荆州刺史王忱请为天门太守。忱嗜酒，醉辄累旬。及醒则俨然端肃。泰陈"酒既伤生，所宜深诫！"其言甚切，忱嗟叹久之，曰："见规者..........

..........，则四肢浮肿，胃气不足，酒色不节，则单蛊胀也。肾水俱败，水火不相济，故令双蛊。此症本难疗治，医者当详细推之。三里三阴交行间内庭。”

　　〔第六十五〕小便不通：阴陵泉气海三阴交。

　　问曰：“此症缘何得之？”

　　答曰：“皆因膀胱邪气，热气不散。或劳役过度，怒气伤胞，则气闭入窍中；或妇人转胞，皆有此症。复刺后穴：阴谷大陵。”

　　〔第六十六〕小便滑数：中极肾俞阴陵泉。

　　问曰：“此症为何？”

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..........绵，迅炮击风帜，必无害矣。

　　士之于道也，始也求得，既也得得，既也养得，既也忘得。

　　不养得则得也不固，不忘得则得也未融。学而至于忘得，是谓无得。得者，自外之名，既失之名，还我故物，如未尝失，何得之有？心放失，故言得心。从古未言得耳目口鼻四肢者，无失故也。

　　圣人作用皆以阴为主，以阳为客。阴所养者也，阳所用者也。天地亦主阴而客阳。二氏家全是阴。道家以阴养纯阳而啬之，释家以阴养纯阴而宝之。凡人..........

..........居民。待尔银两得时，然后再为来此。其有恩于尔者不少也，尔且毋施法力，以擒吾身。”背时曰：“只要谢银入手，管尔如何。”龙宾喜，驾起彩舆，与背时拱手而别。背时曰：“莫忙莫忙，尔且下舆交点凭据，否则村人不信，银两如何得之。”龙宾下，以驾前龟孙交与背时，临行嘱以毋伤性命，得银后带归半路而释之语。

　　天光发晓，村人齐集入庙，见背时系一大龟，向众村人言曰：“神已捉矣，可称银来。”村人曰：“先生在庙暂住，如过五日无事，方谢以银。..........

..........以下固精子、子丹子镇于四角。非如此恐不能破焉。”凌虚曰：“兄言甚善。”遂各持法宝，各向方位，齐入阵中。

　　灵宅子已知诸真前来破阵，取出迷仙宝镜，向四面照来。

　　诸真骇然曰：“此镜乃元始天王所有，彼又如何得之？阵有是镜，则云路迷却，不定方向，乌能破耶？”于是诸真急退出阵，暗商议曰：“此镜最为厉害，谁去天王宫内借得镜匣以收之？”清虚曰：“吾愿在天王处去走一遭。”紫霞曰：“三缄凡胎也，怎敌此阵？赖有隐身旌以保其躯，否则，..........

..........切诸法何名实相？”彼众中有一尊长萨婆罗答曰：“于诸相中不互诸相，是名实相。”祖曰：“一切诸相而不互者，若名实相，当何定邪？”彼曰：“于诸相中实无有定，若定诸相，何名为实？”祖曰：“诸相不定，便名实相。汝今不定，当何得之？”彼曰：

　　“我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。”祖曰：“汝言不定，当为实相。定不定故，即非实相。”彼曰：“定既不定，即非实相。知我非故，不定不变。”祖曰：“汝今不变，何名实相？已变已往，其义亦然。”彼..........