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素问·六元正纪大论

黄帝内经

..........得,或不相得,余未能明其事。欲通天之纪,从地之理,和其运,调其化,使上下合德,无相夺伦,天地升降,不失其宜,五运宣行,勿乖其政,调之正味,从逆奈何?

  岐伯稽首再拜对曰:昭乎哉问也!此天地之纲纪,变化之渊源,非圣帝孰能穷其至理欤!臣虽不敏,请陈其道,令终不灭,久而不易。

  帝曰:愿夫子推而次之,从其类序,分其部主,别其宗司,昭其气数,明其正化,可得闻乎?

  岐伯曰:先立其年以明其气,金木水..........

卷四十

警世通言

..........前来。真君将两口宝剑,左砍右斫,那蛟党多了,怎生收伏得尽?况真君此时未传得谌母飞腾之法,只是个陆地神仙。那孽龙到会变化,冲上云霄,就变成一个大鹰儿。真个:

  爪似铜钉快利,嘴似铁钻坚刚。

  展开双翅欲飞扬,好似大鹏..........观其人妖气尚在,腥风袭人,是以知之。”甘、施曰:“既如此,即当擒而诛之,何故又纵之使去也?”真君曰:“吾四次擒拿,皆被变化而去。今佯为不知,使彼不甚堤防,庶可随便擒之耳。”施岑乃问曰:“此时不知逃躲何处?吾二人愿往杀之。”真君举慧眼一照,..........

针灸上·五脏六腑变化旁通诀第四

千金方

  凡五脏六腑,变化无穷,散在诸经,其事隐没,难得俱知。今纂集相附,以为旁通,令学人少留意推寻,造次可见矣。

  五脏∶肾(水一) 心(火二) 肝(木三) 肺(金四) 脾(土五)

  六腑∶膀胱 小肠 胆 大肠 胃 三焦

  五脏经∶足少..........

卷六·变化

楞伽经

..........汝说。大慧,我为无余涅槃界故,密劝令彼修菩萨行。此界他土有诸菩萨,心乐求于声闻涅槃,令舍是心进修大行,故作是说。又变化佛与化声闻而授记别,非法性佛。大慧,授声闻记是秘密说。

  “大慧,佛与二乘无差别者,据断惑障,解脱一味;非..........离无漏善非流转法。

  “大慧,如来藏者,生死流转及是涅槃苦乐之因;凡愚不知,妄著于空。

  “大慧,变化如来,金刚力士常随卫护,非真实佛。真实如来,离诸限量,二乘、外道所不能知,住现法乐,成就智忍,不假金刚力士所护。一切化佛..........

诸儒学案中·肃敏王浚川先生廷相

明儒学案

..........盖横渠见道亦未真也。老氏谓“万物生於有,有生於无”,误矣。横渠力辨其失,及自为说,则谓“太虚无形气之本体,其聚其散,变化之客形耳。”客形有也,生於无形,此与老氏有生於无者何异?是无异同浴而讥裸裎也。释氏犹知形神有无之分,过於横渠,特未..........,谓地不神,则人物之气亦天之气,谓人物不能自神,可乎?此当再论。

  张子谓:“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形。”形生於无形,此与老子“有生於无”之说何异?其实造化之妙,有者始终有,无者始终无,不可混也。呜呼!世儒惑於耳目..........

蕺山学案·忠端刘念台先生宗周

明儒学案

..........三教异同,且当下辨人禽两路。”

  古人成说如琴谱,要合拍须自家弹。

  静坐是养气工夫,可以变化气质。

  陶石梁每提识认二字,果未经识,如何讨下手?乃门下便欲识认个甚么?转落影响边事,愈求愈远,堕..........致知焉尽之矣。”余亦曰:“致知尽之矣。”(《良知说》)

  读易图说

  ⊙图中有一点,变化无穷。子曰“《易》有太极”,周子曰“无极而太极”,沦于无矣。解无极者曰“无形有理”,益滞于无无矣。今请为太..........

金丹部·卷六

云笈七签

..........。投二铢成紫蕊玉,投三铢成玄梨绿景玉。

  取八景丹滓捣三万杵,日服一丸如小豆大,身生玉光,寿同九晨,体香闻三十里。烧一丸如小豆大,辟百疾、恶气、诸鬼不祥,而香芳十日不绝。取一丸如黍米,含之而唾,则变化随意任心,藏形蔽影,从横天下,欲止,即吞此丸乃息。已死未三日,服一丸如大豆,立活,当发口扣齿,送以水,又以一丸镇心,则魂魄自还,而四体温软也。

  取铅十斤于铁器中煎熬,投此二丸如鸡子黄,合搅,须臾..........

卷一·天人解·阴阳变化

四圣心源

..........名之曰金。金之气凉,降而不已,积凉成寒,而化水矣。

  水、火、金、木,是名四象。四象即阴阳之升降,阴阳即中气之浮沉。分而名之,则曰四象,合而言之,不过阴阳。分而言之,则曰阴阳,合而言之,不过中气所变化耳。

  四象轮旋,一年而周。阳升于岁半之前,阴降于岁半之后。阳之半升则为春,全升则为夏;阴之半降则为秋,全降则为冬。春生夏长,木火之气也,故春温而夏热;秋收冬藏,金水之气也,故秋凉而冬寒。土无专位..........

卷五·书集·治道

呻吟语

..........三代之旧乎?

  治道尚阳,兵道尚阴;治道尚方,兵道尚圆。是惟无言,言必行;是惟无行,行必竟。易简明达者,治之用也。有言之不必行者,有言之即行者,有行之后言者,有行之竟不言者,有行之非其所言者。融通变化,信我疑彼者,兵之用也。二者杂施,鲜不败矣。

  任人不任法,此惟尧、舜在上,五臣在下可矣。非是而任人,未有不乱者。二帝三王非不知通变宜民、达权宜事之为善也,以为吾常御天下,则吾身即法也,何以法为?..........

卷一

五灯会元

..........曰:“斯乃魔之所变,盗听吾法耳。”乃放之令去,魔不能动。祖告之曰:“汝但归依三宝,即得神通。”遂复本形,作礼忏悔。祖问曰:

  “汝名谁邪?眷属多少?”曰:“我名迦毗摩罗,有三千眷属。”祖曰:“尽汝神力,变化若何?”曰:“我化巨海极为小事。”祖曰:“汝化性海得否?”曰:

  “何谓性海,我未尝知。”祖即为说性海曰:“山河大地,皆依建立。三昧六通,由兹发现。”迦毗摩罗闻言,遂发信心,与徒众三千,俱求剃度。祖乃召..........

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