.......... 圣贤图》二卷，亡。

　　《业诗》二十卷宋奉朝请业遵注。

　　右三十九部，四百四十二卷。通计亡书，合七十六部，六百八十三卷。

　　《诗》者，所以导达心灵，歌咏情志者也。故曰：“在心为志，发言为诗。” 上古人淳俗朴，情志未惑。其后君尊于上，臣卑于下，面称为谄，目谏为谤，故诵 美讥恶，以讽刺之。初但歌咏而已，后之君子，因被管弦，以存劝戒。夏、殷已上， 诗多不存。周氏始自后稷，而公刘克笃前烈，太王肇基王迹，文王光..........

..........待奴年十五，正面与君看。”近人方子云《咏新月》云：“宛如待嫁闺中女，知有团圆在后头。”心思之妙，孰谓今人不如古人耶?

　　六十二

　　前朝广东惠州，有苏神童《咏月》三十首。其最佳者：《初一月》云：“气朔盈虚..........陆放翁曰：“文章切忌参死句。”黄山谷曰：“文章切忌随人后。”皆金针度人语。《渔隐丛话》笑欧公“如三馆画笔，专替古人传神”，嫌其描也。五亭山人《嘲鹦鹉》云：“齿牙余慧虽偷拾，那识雷同转可羞。”又曰：“争似流莺当百啭，天真还是一家..........

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　　「二一」「魚眼」，描狀煮水初沸時氣泡大小的情況。蘇軾《煎茶詩》：「蟹眼已過魚眼生。」黃庭堅詩：「魚眼常隨蟹眼來。」明王志堅《表異錄》卷十：「煎茶初滾曰蟹眼，漸大曰魚眼，故俗以未滾曰「盲湯」。」古人以此作為煮茶的「火候」。麴加水份起發酵作用而逸出碳酸氣，因而產生氣泡，「如魚眼湯沸」，就是說氣泡大小像魚眼那樣，拿這個作為掌握浸麴時間的標準之一。

　　「二二」「酘」，音頭，實即「投」字而用於飲食品..........

..........昭君宅有无。曲留明怨惜，梦尽失欢娱”是也。

　　有绝句折腰者，有八句折腰者，有拟古，有连句，有集句，有分题古人分题或各赋一物，如云送某人分题得某物也，亦曰探题。○按：沧浪诗话六条分列。

　　有分韵，有用韵，有和韵，.....　　南史谢庄传曰，王元谟问庄：何者为双声，何者为叠韵？答曰：“互”、“护”为双声，“磝”、“碻”为叠韵。某按古人以四声为切韵，纽以双声叠韵，必以五音为定，盖谓东方喉声为木音，西方舌声为金音，南方齿声为火音，北方唇声为水音，中央..........

..........然曰：“获多矣！”中岁爱易水雷溪之胜，筑大盋菴，因以为号。晚入京居委巷，又颜其阁曰“玉衡”，悬画四壁，对之吟讽。其诗矩矱古人，而不胶於固，断句尤冠绝一时。论诗以性情为主，举靡丽之习而空之。有雷溪草堂诗。乾隆九年，卒，年六十有七。

　　辽..........为清穆者惟天，澹泊者惟水，含之咀之，得其妙以为文者惟人。尝与友人书曰：“为文在先高其志。其心有以自得，则吾心犹古人之心也，以观古人之言，犹吾言也。然后辨其是非焉，究其诚伪焉，定其高下焉，如黑白之判於前矣。於是顺其节次焉，还其训诂焉，沉潜其义蕴..........

..........，以青海紥萨克台吉恩凯巴雅尔捕获劫夺蒙古果洛克番贼，予花翎。二十四年十二月，护陕甘总督朱勋奏边外番目缚献番贼，交出原抢蒙古人口牲畜，予番目尖木赞四品顶戴。

　　道光二年正月，以朱勋奏河北插帐之循化等处九族野番及盐池一带挖盐番户抗不回巢，..........公等岁俸。以青海剿贼出力，予紥萨克王乌尔珲紥布等奖叙。

　　光绪元年九月，西宁办事大臣豫师奏捕获柴达木抢杀番目之蒙古人犯。谕免紥萨克达什多布吉议处，仍饬认真约束。四年十一月，予青海历年剿匪出力之副盟长贝勒拉旺多布吉等奖。

　　二十三年..........

..........》：“正月之吉，始和，布教于邦国都鄙。”注云：“周正月朔日。”正岁，令于教官。”注云：“夏正月朔日。”即此是古人三正并用之验。《逸周书·周月解》曰：“亦越我周改正，以垂三统。至于敬授民时，巡狩享，犹自夏焉。”正谓此也。..........不拜，沐浴而食之。”即孟子所谓“廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之”，恐劳宾也。○三年之丧今人三年之丧，有过于古人者三事。《礼记·三年问》曰：“三年之丧，二十五月而毕。”《檀弓》曰：“祥而缟，是月礻覃，徙月乐。”王肃云：..........

..........京，而文衰矣。以三代言之，春秋以降之文多于《六经》，而文衰矣。《记》曰：“天下无道，则言有枝叶。”

　　《隋志》载古人文集，西京惟刘向六卷，杨雄、刘歆各五卷，为至多矣，他不过一卷、二卷。而江左梁简文帝至八十五卷，元帝至五十二卷，沈约至一百一..........名义之微，则不敢苟。寻常小作，或有迁就金石之文，断不敢于官名地名以古易今。前辈名家亦多如此。”

　　○古人集中无冗复古人之文不特一篇之中无冗复也，一集之中亦无冗复。且如称人之善，见于祭文，则不复见于志；见于志，则不复见于他文：後..........

..........鳖鼻。”掷拄杖下座。金山善宁禅师镇江府金山善宁法印禅师，僧问：“天皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审和尚作么生道？”师曰：

　　“手握白玉鞭，骊珠尽击碎。”曰：“退身有分。”师曰：“知过必改。”上堂，顾视大众曰：

　　“古人道，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，在身觉触，在意攀缘。虽然如是，祇见锥头利，不见凿头方。

　　若是金山即不然，有眼觑不见，有耳听不闻，有鼻不知香，有舌不谈论，有身不觉触，有意绝攀缘。

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　　岂不见道，直似寒潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。”拈拄杖，划一划云：“划断古人多年葛藤，点头石不觉拊掌大笑。

　　且道笑个甚么？

　　脑后见腮，莫与往来。”上堂：“目前无法，万象森..........师未几，开法保宁，迁华藏。旋里领中峰。上堂：“众卖华兮独卖松，青青颜色不如红。筭来终不与时合，归去来兮翠蔼中。可笑古人恁么道，大似逃峰赴壑，避溺投火。

　　争如随分，到尺八五分钁头边，讨一个半个。虽然如是，保宁半个也不要。..........