刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则 不可以断绳。剥脱之，砥厉之，则劙盘盂，刎牛马，忽然耳。彼国者，亦强国之剖 刑已。然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战。教诲之，调一之，则兵 劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命在天，国之命 在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。

　　威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者－－此三威者，不可不 孰察也。礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则..........

..........有八十馀家矣。迄至魏晋，作者间出，谰言兼存，璅语必录，类聚而求，亦充箱照轸矣。

　　然繁辞虽积，而本体易总，述道言治，枝条五经。其纯粹者入矩，踳驳者出规。《礼记·月令》，取乎吕氏之纪；三年问丧，写乎《荀子》之书：此纯粹之类也。若乃汤之问棘，云蚊睫有雷霆之声；惠施对梁王，云蜗角有伏尸之战；《列子》有移山跨海之谈，《淮南》有倾天折地之说，此踳驳之类也。是以世疾诸子，混洞虚诞。按《归藏》之经，大明迂怪，乃称..........

..........，旁有玉鱼一双，制甚精巧。乃敕易棺榇，以礼葬之于苑外，并以玉鱼随之。于此遂绝。（出《广异记》）

　　阎庚　　

　　张仁亶，幼时贫乏，恒在东都北市寓居。有阎庚者，马牙荀子之子也，好善自喜。慕仁亶之德，恒窃父资，以给其衣食，亦累年矣。荀子每怒庚云：汝商贩之流，彼才学之士，于汝何有，而破产以奉？仁亶闻其辞，谓庚曰：坐我累君，今将适诣白鹿山。所劳相资，不敢忘也。庚久为仁亶胥附之友，心不忍别，谓仁亶曰：方愿志学..........

..........人心。这里所以用着戒慎恐惧四箇字，能於惺惺寂寂中持此四箇字，而后不惺惺不寂寂之物欲可灭；能於无起无灭中持此四箇字，而后常起常灭之人心可除。此是有着落的工夫，所谓本体上作工夫者是也。

　　荀子曰：“养心莫善于诚。”周子曰：“荀子元不识诚，既诚矣，心安用养耶？到得心不用养处，方是诚。”（《答归绍隆问》）

　　下学上达，原是一理。天地间无不下，即无不上者，以亲亲长长为下，人人亲其亲长其长而天下平为上，则不可。天下平..........

..........　人师难遭

　　童子魏照求入事郭林宗，供洒扫。林宗曰：“当精义讲书，何来相近？”照曰：“经师易获，人师难遭。欲以素丝之后南，附近朱蓝。”

　　青出于蓝

　　《荀子》：学不可已。青出于蓝，而青于蓝；冰出于水，而寒于水。

　　师何常

　　《北史》：李谧初师事孔璠，后璠还就谧请业。同门生语曰：“青城蓝，蓝谢青。师何常？在明经..........

..........。———《二程遗书》卷十五

　　4、传经为难，如圣人之后才百年，传之己差。圣人之学，若非子思、孟子，则几乎息矣。道何尝息？只是人不由之。“道非亡也，幽、厉不由也。”——《二程遗书》卷十七

　　5、荀子极偏驳，只一句“性恶”，大本己失；扬子虽少过，然己自不识性，更说甚道？——《二程遗书》卷十九

　　6、董仲舒曰：“正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。”此董子所以度越诸子。——《二程遗书》卷二十五

.....

..........巨龟》三十六卷，《杂龟》十六卷，而后则无闻。唐之李华遂有废龟之论矣。

　　○周公居东主少，国疑，周公又出居于外，而上下安宁，无腹心之患者，二公之力也。武王之誓众曰“予有乱臣十人，同心同德”，于此见之矣。《荀子》：“二公仁智，且不蔽，故能持周公，而名利福禄与周公齐。”

　　○微子之命微子之于周，盖受国而不受爵。受国以存先王之祀，不受爵以示不为臣之节，故终身称“微子”也。微子卒，立其弟衍，是为微仲。衍之继其兄，继宋非..........

..........论刺复篇云：“昔周公之相也，谦卑而不邻，以劳天下之士，是以俊乂满朝，贤智充门。”事详说苑敬慎篇及尊贤篇。○铎按：亦见荀子尧问篇、尚书大传、韩诗外传三。

　　〔二〕襄三年左传。○铎按：亦见晋语七、吕氏春秋去私篇、新序杂事一。

.....楚元王后向传：“上数欲用向为九卿，辄不为王氏居位者及丞相、御史所持，故终不迁。”颜师古注：“持，谓扶持佐助也。”荀子解蔽篇云：“鲍叔、宁戚、隰朋仁智且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公，而名利..........

..........连文之证。管子内业篇云：“彼心之情，利安以宁。”襄卅一年左传：‘子产曰：“人心之不同，如其面焉。”’汉书元帝纪永光四年诏曰：“公卿大夫，好恶不同。”○铎按：下文“心精”字皆“情”之借。精、情古字通，荀子修身篇：“术顺墨而精杂污”，以“精”为“情”，是其证。此文依下例作“精心”，而读为“情”，则两得之矣。

　　〔一九〕同、凶、从韵。

　　故先有差忒者〔一〕，谓之精〔二〕；昼有所思，夜梦其事..........

..........情非制度不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民 ，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也。修此三者，而大本举矣。”

　　〔四〕“顺”旧作“慎”，据治要改。○铎按：荀子仲尼篇“则慎行此道也”，成相篇“慎圣人”，杨注并云：‘慎，读为“顺”。’又仲尼篇“慎比而不邪”，王引之亦谓即礼记王制篇之“顺比”。作“慎”者借字，读正之可也。

　　〔五〕“理”意林作“治”。○铎按：说文..........