..........故事。”时议者或欲称皇伯考，天章阁待制吕公著曰：“真宗以太祖为皇伯考，非可加于濮王也。”

　　中书又奏：“按《仪礼》：为人后者为其父母服。’及按令文与《五服年月敕》，并云‘为人后者为其所后父母斩衰三年，为人后者为其父母齐衰期。’即..........今陛下既考仁宗，又考濮安懿王，则其失非特汉宣、光武之比矣。凡称帝若皇若皇考，立寝庙，论昭穆，皆非是。”因具列《仪礼》及《汉书》论议、魏明帝诏为五篇，奏之。执政得奏，怒，召镇责曰：“诏书云当令检详，奈何遽列上邪？”镇曰：“有..........

..........《古文尚书》孔氏、《毛诗》郑氏、《周 官礼记》郑氏、《春秋左传》杜氏服氏、《论语》《孝经》郑氏博士各一人，凡九 人，其《仪礼》、《公羊》、《谷梁》及郑《易》皆省不置。崧以为不可，乃上疏 曰：

　　自丧乱以来，儒学尤寡，今处学则阙明廷之秀..........，准古计今，犹 未能半，宜及节省之制，以时施行。今九人以外，犹宜增四。愿陛下万机余暇，时 垂省览。宜为郑《易》置博士一人，郑《仪礼》博士一人，《春秋公羊》博士一人， 《谷梁》博士一人。

　　昔周之衰，下陵上替，上无天子，下无方伯，善者谁赏，恶者谁罚..........

..........不？”异不答。 梁武问业兴：“《诗·周南》，王者之风，系之周公；《召南》，仁贤之风，系之 召公。何名为系？”业兴对曰：“郑注《仪礼》云：昔太王、王季居于岐阳，躬行 《召南》之教以兴王业。及文王行今《周南》之教以受命，作邑于酆。文王为诸侯 之地所化之国，今既..........贫， 常春夏务农，冬乃入学。年十六，从浮阳李周仁受《毛诗》、《尚书》，章武刘子 猛受《礼记》，常山房虬受《周官》、《仪礼》，渔阳鲜于灵馥受《左氏春秋》。 铉以乡里无可师者，遂与州里杨元懿、河间宗惠振等结友，诣大儒徐遵明受业。居 徐门下五年..........

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　　二十三年，藉田礼毕，正制曰：“服制之纪，或有所未通，宜令礼官学士详议 闻奏。”太常卿韦縚奏曰：“谨按《仪礼丧服》：舅，缌麻三月。从母，小功五月。 《传》曰：可以小功，以名加也。堂姨舅、舅母，恩所不及。外祖父母。小功五月。 ..........不逾等。百王不易，三代可知，日月同悬，咸所仰也。自 微言既绝，大义复乖，虽文质有迁，而必遵此制。

　　谨按《仪礼·丧服传》曰：“外亲之服皆缌麻。”郑玄谓：“外亲，异姓。正 服不过缌麻。”外祖父母，小功五月，以尊加也。从母，小功五..........

..........’又曰：‘再期之丧，三 年；期之丧，二年；九月、七月之丧，三时；五月之丧，二时；三月之丧，一时。’ 此二十五月之三验。《仪礼》：‘期而小祥，又期而大祥，中月而禫，是月也，吉 祭。’此二十五月之四验。《书》、《春秋》、《礼》皆周公、尼父所定，敢问..........。”则古无日祭者。今诸陵朔、望进食，近古之殷事；诸节 进食，近古之荐新。郑玄曰：“殷事，月之朔、半，荐新奠也。”于《仪礼》，朔、 半日，犹常日朝夕也，既大祥，即四时焉，此其祭皆在庙云。近世始以朔、望诸节 祭陵寝，唯四时及腊，五享于庙。寻..........

..........祭。"即釜之为用，其来尚矣，故入于《礼图》。今崇义以《周官》祭祀有省鼎镬，供鼎镬，又以《仪礼》有羊镬、豕镬之文，乃云画釜不如画镬。今诸经皆载釜之用，诚不可去。又《周》、《仪礼》皆有镬之文，请两图之。又若观诸家祭祀之画，今代见行之礼，于大祀前一日，光禄卿省视鼎镬。伏请..........大夫。咸平初，改国子祭酒。二年，始置翰林侍讲学士，以昺为之。受诏与杜镐、舒雅、孙奭、李慕清、崔偓牷等校定《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《谷梁春秋传》、《孝经》、《论语》、《尔雅义疏》，及成，并加阶勋。俄为淮南、两浙巡抚使。初置讲读之职，..........

..........从六十人，伞子不在数内，并服簇四盘雕团花红锦袄、金花幞头、涂金银束带。永寿、永宁宫导驾各三十人，伞子各二人，此亦常行之仪也。

　　皇太子卤簿

　　受册宝谢庙，凡大礼、大朝会则用之。有司奏当用唐、宋仪礼，诏止用千人。中道。清游队二十四人：折冲都尉一人，白泽旗一，五人，弩四、弓六、槊八。(并骑。)清道直荡队一十八人：折冲都尉二人，皞槊四，弓矢十二。(并骑。)诞马四，控拢八人。正直旗队三十三人：果毅都尉一人，重..........

..........礼。宋司马光所谓当时归美，后世颂圣者也。哀、安、桓、灵乃追尊其父祖，犯义侵礼。司马光所谓取讥当时，见非后世者也。《仪礼·丧服》：“为人后者”《传》曰：“何以三年也？受重者，必以尊服服之”。“为人后者，为其父母报”，传曰：“何以期也..........“为人后者为之子，乃汉儒邪说”。按此踵欧阳修之谬也。夫“为人后者为之子”，其言出于《公羊》，固汉儒所传者。然于《仪礼》实相表里，古今以为折衷，未有异论者也。藉若修之说，其悖礼甚矣。《礼》“为人后者，斩衰三年”，此子于父母之丧也。..........

..........穀道、却老方，见上，上尊之。少君言上曰："祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金；黄金成，以为饮食器，则益寿；益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。"上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。上於是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。群儒既不能辩明封禅事，又牵拘於《诗》《书》古文而不能骋，於是上尽罢诸儒。遂东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山下，闻..........

..........而召秦祸，今顷襄王复听上官大夫之谮，而迁之江南，一身不足惜，其如社稷何！《史记》所云“楚日以削，数十年竟为秦所灭”，即原所谓祸殃之有再者也。

　　《大招》：“青春受谢”。注以谢为去，未明。按古人读谢为序，《仪礼·乡射礼》：“豫则钩楹内”注：“豫读如成周宣谢之榭，《周礼》作‘序’。”《孟子》：“序者，射也。”谓四时之序，终则有始，而春受之尔。

　　《九思》：“思丁文兮圣明哲，哀平差兮迷谬愚。吕傅举兮殷周兴，忌〈喜丕〉专兮鄂吴虚..........